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标题: 世界文化遗产----印度坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙 [打印本页]

作者: 步天涵谷 时间: 2011-11-1 19:48
标题: 世界文化遗产----印度坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙
1987年，联合国教科文组织将坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙作为文化遗产，列入《世界遗产名录》。坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙，位于印度东南部的泰米尔纳德邦。公元11世纪初，南印度朱罗王国首都坦贾武尔建成供奉湿婆神的布里哈迪斯瓦拉神庙，耗时7年。神庙的院落由回廊环绕，长240米,宽120米。在它的外侧，还用砖墙围成每边长约350米的大院子。神庙的大门精雕细刻，非常华美。门两侧还雕有巨大的守门神像。庙内有牡牛殿、两个相连的宽敞礼拜殿、前殿和毗摩那，它们建在同一条东西轴线上。

目录

基本简介
历史溯源
神庙简介
世界遗产委员会评价
建筑风格
神庙铭文
影响意义

基本简介

中文名称: 坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙，又名：布里哈迪斯瓦拉神庙　　

英文名称: Brihadisvara Temple, Thanjavur 　
　
国家: 印度　　

所属洲: 亚洲　　

批准时间: 1987 　　

批准标准 1987年根据文化遗产遴选标准C(II) (III)被列入《世界遗产目录》

历史溯源
　　11世纪初，朱罗王朝的国王罗阇罗阇一世，在新都坦贾武尔建造了具有南印度最高正殿的布里哈迪斯瓦拉寺。始于默哈伯利布勒姆的南方型石造寺庙，在这里达到顶峰。　　

它向后人展示了自古代至13世纪，活跃在南印度泰米尔地区的德拉吠陀人的王国——朱罗王朝的繁盛。布里哈迪斯瓦拉寺堪称朱罗王朝时期南印度和东南亚寺庙建筑的典范。

神庙简介
　　布里哈迪斯瓦拉神庙的毗摩那，底面是一个每边长25米的正方形，圣室上面建有维马纳姆高塔，塔高13层，棱角分明。据神庙石碑上的铭文记载。公元11世纪初期,坦贾武尔有数百名祭司和神庙中的舞者、鼓手、吹笛人、洒水人、点灯人、洗衣人等,总数超过600人。这些人每天在神庙里工作半天，其余时间去国王赏赐的农田干活。他们和寺庙间的契约刻在石头上，上面写明，使用耕地的代价是参与神庙建造,并且要在举行仪式时拉装饰豪华的神车。1930年,在布里哈迪斯瓦拉神庙内发现了建庙时期的大量壁画。这些公元12世纪的壁画被公元17世纪的壁画覆盖，因此保存完好。壁画的内容主要反映了印度传说中的湿婆神形象。作为朱罗王朝仅存的壁画作品，这批壁画格外珍贵。由花岗石和砖块建造的布里哈迪斯瓦拉神庙，是同期朱罗王朝在南印度及东南亚各地建造的寺院的典范，它的造型是正统的南方型建筑。

世界遗产委员会评价
　　考拉帝国的创立者、伟大的罗阇罗阇国王在位时，将疆域延伸至印度南部濒临海岸。这个巨大的坦贾武尔神庙建于100年至1010年。庙的周围有两个矩形附属物：一是布里哈迪斯神庙，用花岗岩和砖砌成的十三层金字塔式的塔楼；另一个是61米高、顶部有一个球茎形状的巨石塔。这个神庙的内墙上刻有许多精美的浮雕。

建筑风格
　　指导南印度神庙建筑的规则是特别严格的。从第六世纪起，修建庙宇的材料只能是石头。木头和泥土由于不耐久，只能用于人的住所。圣殿的形状，布局和建筑式样，视它所信奉的对象的性质及它信仰的教派而定。祭司和“斯塔帕第”（工匠兼技师）在一起共同确定建筑原则，这些原则记载在《阿含纪》、《瓦斯图》和《工巧论》等著述中。一旦选定了庙址，在建造者心目中，神庙的方位就占了最重要地位。在1000年前后建造的坦贾武尔就是朝东的。　　

三座门廊把游客同内院分开。第一座门廊建造时间较晚（15-17世纪）和后面两座不同，后面的两座则是朱罗艺术与建筑的直接预示。　　在内院里面迎接游客的是一座将近六米长的雕刻卧像。这是湿婆神的座骑的像。然后，在穿过主神殿的三座“曼达帕”（亭子）后，人们来到至圣之所，那里供奉着“林伽”，湿婆神的生殖器形象。在它的上方高耸着一座高66米、13层的天宫大宝塔。这个空洞的建筑物创造出一种把“林伽”同宇宙联接在一起的孔隙。它的装饰之精细、它的神龛和壁柱之众多，它那顶上饰有八匹公牛描绘印度教万神殿的雕带，使它成为朱罗艺术的一件杰作。　　

在底部，有平行的两堵墙把至圣之所围住，形成一条两层高的通道。下层以其壁画之精美而著称于世，七层则有《舞论》中介绍的约80种舞姿的优美的浮雕像。《舞论》是一部公元一世纪时的论著，也是印度古典舞蹈原则的基础。　　主殿周围有一组保护性的小神殿。其中之一是专门奉献给罗罗王的精神导师喀鲁武拉的。在神庙已经竣工并将安装“林伽”的时候，僧人们注意到不管他们怎么努力，用来把雕像固定在基座上的专用黏土已成了液体，根本没有粘性了。神像无法安放。绝望中，国王突然醒悟，要顺利完成这个仪式，喀鲁武拉必须在场。喀鲁武拉被带到神庙，他把正在咀嚼的东西--蒌叶、槟榔果和生石灰的混合物--吐了出来并用来把“林伽”粘住！因此，在印度教中被视作污秽的象征的唾沫在这里却成了神圣的胶合剂。

神庙铭文
　
内墙上刻满了铭文，坦贾武尔神庙因此也富于世俗生活的信息：社会、历史、军事史、经济、行政管理、艺术和手工艺。在泰米尔君王罗罗除了把与寺院生活有关的事件记录下来外，还率先记录了他统治时期的重大事件。他的继任者随之也相继效法。主殿墙上刻着国王和他姊姊赠送的礼物的清单；而他的妻妾、侍从和官吏们赠送的礼物则一一列在神龛和寺庙的柱子上。国王的礼物奢侈无比，难以用语言表达：祭典及其他仪式中使用的器皿；装饰雕像的镶嵌有珍珠和宝石的金首饰；向寺庙供应大米的村庄、田地和钱财；使神沐浴用水更加芳香的樟脑、豆劳蔻和香料；向寺庙提供酥油（用作灯油的一种纯净黄油）的牛群；演奏仪式歌曲的乐师和歌手；舞女；婆罗门奴仆、会计、财务主管、金匠、木工、洗衣工、理发师、占星家、卫士……铭文甚至详细记述了每个团体的收入和任务。　　

神庙的管理直接由国王及其军队控制。各村的议会管理神庙的产业和公共财产。有的从神庙得到贷款，利息则用于祭祀仪式的开支。因此全体居民都与神庙的管理及其仪式和庆典有着某种关系。　　

铭文还告诉了我们那一段时期的经济生活。我们从中了解到有过一种货币制度，国家的经费主要来自所得税和土地税。我们甚至还了解到所有贷款的利率都是12．5%！对公共产业例如村庄的集体资金和手工业者居住的地区以及道路、水井等是不征税的。城市地段在不同社会阶层及职业类别之间进行细致的分配--有一条“弓箭手街”，一条“乐师街”和一个“手工业者及店主区”。　　

总之，罗阇罗阇国王把坦贾武尔神庙变成了他那个时代城市与农村生活的中心。

影响意义
　　
坦贾武尔的宏伟神庙--一座满是壁画、雕刻和雕带的辉煌圣殿成为一千年前南印度日常生活的见证。　　

朱罗泰米尔王朝最伟大的君主罗阇罗阇一世的统治时期（985-1014）标志着南印度历史上一个光辉的时代。这个非凡的人物，湿婆神的狂热崇拜者、伟大的管理者和英勇无畏的战士由于坦贾武尔宏伟神庙中的许多铭文而永垂不朽，该神庙在他建立或修复的50个圣殿中是最雄伟的。　　

神庙企图把精神世界和尘世凡间融和在一起。这是一座宗教大厦，同时，也是朱罗王国的一座历史、文学、艺术和建筑的纪念碑。

作者: 步天涵谷 时间: 2011-11-1 22:21
印度朱罗王朝现存的大神庙(坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙)

朱罗王朝是继帕拉瓦王朝之后南印度最大的印度教王朝，9～13世纪曾经统治了大半个印度半岛，创造出许多朱罗式建筑。都城坦贾武尔敕建的湿婆神庙坦贾武尔大塔高达61米。除石雕以外，朱罗雕塑以铜像著称。今天被列为世界遗产的主要有三处，一是坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙，一是康凯康达秋里斯瓦拉姆神庙，还有一处是达拉苏拉姆的艾拉瓦德斯瓦拉神庙，其中又以坦贾武尔的大神庙最为著名。这些寺庙都充分展现了朱罗王朝在建筑、雕刻和铸造铜器方面的高超工艺技术。

　　坦贾武尔的宏伟神庙一座满是壁画、雕刻和雕带的辉煌圣殿，是一千年前南印度日常生活的见证。神庙企图把精神世界和尘世凡间融和在一起。这是一座宗教大厦，同时，也是朱罗王国的一座历史、文学、艺术和建筑的纪念碑。

　　指导南印度神庙建筑的规则是特别严格的。从第六世纪起，修建庙宇的材料只能是石头。木头和泥土由于不耐久，只能用于人的住所。圣殿的形状，布局和建筑式样，视它所信奉的对象的性质及它信仰的教派而定。祭司和工匠在一起共同确定建筑原则。一旦选定了庙址，在建造者心目中，神庙的方位就占了最重要地位。在1000年前后建造的坦贾武尔就是朝东的。三座门廊把游客同内院分开。第一座门廊建造时间较晚（15-17世纪）和后面两座不同，后面的两座则是朱罗艺术与建筑的直接预示。

　　在内院里面迎接游客的是一座将近六米长的雕刻卧像。这是湿婆神的座骑的像。然后，在穿过主神殿的三座“曼达帕”（亭子）后，人们来到至圣之所，那里供奉着“林伽”，湿婆神的生殖器形象。在它的上方高耸着一座高66米、13层的天宫大宝塔。这个空洞的建筑物创造出一种把“林伽”同宇宙联接在一起的孔隙。它的装饰之精细、它的神龛和壁柱之众多，它那顶上饰有八匹公牛描绘印度教万神殿的雕带，使它成为朱罗艺术的一件杰作。

　　在底部，有平行的两堵墙把至圣之所围住，形成一条两层高的通道。下层以其壁画之精美而著称于世，七层则有《舞论》中介绍的约80种舞姿的优美的浮雕像。《舞论》是一部公元一世纪时的论著，也是印度古典舞蹈原则的基础。

　　主殿周围有一组保护性的小神殿。其中之一是专门奉献给罗罗王的精神导师喀鲁武拉的。在神庙已经竣工并将安装“林伽”的时候，僧人们注意到不管他们怎么努力，用来把雕像固定在基座上的专用黏土已成了液体，根本没有粘性了。神像无法安放。绝望中，国王突然醒悟，要顺利完成这个仪式，喀鲁武拉必须在场。喀鲁武拉被带到神庙，他把正在咀嚼的东西--蒌叶、槟榔果和生石灰的混合物--吐了出来并用来把“林伽”粘住！因此，在印度教中被视作污秽的象征的唾沫在这里却成了神圣的胶合剂。

　　内墙上刻满了铭文，坦贾武尔神庙因此也富于世俗生活的信息：社会、历史、军事史、经济、行政管理、艺术和手工艺。在泰米尔君王罗罗除了把与寺院生活有关的事件记录下来外，还率先记录了他统治时期的重大事件。他的继任者随之也相继效法。主殿墙上刻着国王和他姊姊赠送的礼物的清单；而他的妻妾、侍从和官吏们赠送的礼物则一一列在神龛和寺庙的柱子上。国王的礼物奢侈无比，难以用语言表达：祭典及其他仪式中使用的器皿；装饰雕像的镶嵌有珍珠和宝石的金首饰；向寺庙供应大米的村庄、田地和钱财；使神沐浴用水更加芳香的樟脑、豆劳蔻和香料；向寺庙提供酥油（用作灯油的一种纯净黄油）的牛群；演奏仪式歌曲的乐师和歌手；舞女；婆罗门奴仆、会计、财务主管、金匠、木工、洗衣工、理发师、占星家、卫士……铭文甚至详细记述了每个团体的收入和任务。

　　神庙的管理直接由国王及其军队控制。各村的议会管理神庙的产业和公共财产。有的从神庙得到贷款，利息则用于祭祀仪式的开支。因此全体居民都与神庙的管理及其仪式和庆典有着某种关系。

　　铭文还告诉了我们那一段时期的经济生活。我们从中了解到有过一种货币制度，国家的经费主要来自所得税和土地税。我们甚至还了解到所有贷款的利率都是12．5%！对公共产业例如村庄的集体资金和手工业者居住的地区以及道路、水井等是不征税的。城市地段在不同社会阶层及职业类别之间进行细致的分配--有一条“弓箭手街”，一条“乐师街”和一个“手工业者及店主区”。

　　总之，罗阇罗阇国王把坦贾武尔神庙变成了他那个时代城市与农村生活的中心。

　　世界遗产委员会评价：

朱罗王朝大神庙是由曾经统治整个印度南方及毗邻岛屿的朱罗帝国国王建造的。这里包括了11至12世纪的三处大神庙：坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙、康凯康达秋里斯瓦拉姆神庙和达拉苏拉姆的艾拉瓦德斯瓦拉神庙。拉简德拉一世建造的康凯康达秋里斯瓦拉姆神庙建于成1053年，其53米的“天宫”（圣塔）是内凹式的，有着优美的弯曲向上的造型，与坦贾武尔神庙的笔直高耸形成了鲜明的对照。艾拉瓦德斯瓦拉神庙建筑群由拉简德拉二世建造，24米高的“天宫”和湿婆石像是达拉苏拉姆的标志。这些神庙反映了朱罗王朝在建筑、雕刻、绘画和青铜铸造方面的灿烂成就。

作者: 步天涵谷 时间: 2011-11-1 22:33
世界文化遗产：坦贾武尔的布里哈迪斯瓦拉神庙

　考拉帝国的创立者、伟大的罗阇罗阇国王在位时，将疆域延伸至印度南部濒临海岸。这个巨大的坦贾武尔神庙建于100年至1010年。庙的周围有两个矩形附属物：一是布里哈迪斯神庙，用花岗岩和砖砌成的十三层金字塔式的塔楼；另一个是61米高、顶部有一个球茎形状的巨石塔。这个神庙的内墙上刻有许多精美的浮雕。

概况：

　　坦贾武尔的宏伟神庙是一座满是壁画、雕刻和雕带的辉煌圣殿成为一千年前南印度日常生活的见证。

　　朱罗泰米尔王朝最伟大的君主罗阇罗阇一世的统治时期（985-1014）标志着南印度历史上一个光辉的时代。这个非凡的人物，湿婆神的狂热崇拜者、伟大的管理者和英勇无畏的战士由于坦贾武尔宏伟神庙中的许多铭文而永垂不朽，该神庙在他建立或修复的50个圣殿中是最雄伟的。
神庙企图把精神世界和尘世凡间融和在一起。这是一座宗教大厦，同时，也是朱罗王国的一座历史、文学、艺术和建筑的纪念碑。

一、神圣建筑的崇高规则

　　指导南印度神庙建筑的规则是特别严格的。从第六世纪起，修建庙宇的材料只能是石头。木头和泥土由于不耐久，只能用于人的住所。圣殿的形状，布局和建筑式样，视它所信奉的对象的性质及它信仰的教派而定。祭司和“斯塔帕第”（工匠兼技师）在一起共同确定建筑原则，这些原则记载在《阿含纪》、《瓦斯图》和《工巧论》等著述中。一旦选定了庙址，在建造者心目中，神庙的方位就占了最重要地位。在1000年前后建造的坦贾武尔就是朝东的。

　　三座门廊把游客同内院分开。第一座门廊建造时间较晚（15-17世纪）和后面两座不同，后面的两座则是朱罗艺术与建筑的直接预示。

　　在内院里面迎接游客的是一座将近六米长的雕刻卧像。这是湿婆神的座骑的像。然后，在穿过主神殿的三座“曼达帕”（亭子）后，人们来到至圣之所，那里供奉着“林伽”，湿婆神的生殖器形象。在它的上方高耸着一座高66米、13层的天宫大宝塔。这个空洞的建筑物创造出一种把“林伽”同宇宙联接在一起的孔隙。它的装饰之精细、它的神龛和壁柱之众多，它那顶上饰有八匹公牛描绘印度教万神殿的雕带，使它成为朱罗艺术的一件杰作。
在底部，有平行的两堵墙把至圣之所围住，形成一条两层高的通道。下层以其壁画之精美而著称于世，七层则有《舞论》中介绍的约80种舞姿的优美的浮雕像。《舞论》是一部公元一世纪时的论著，也是印度古典舞蹈原则的基础。

　　主殿周围有一组保护性的小神殿。其中之一是专门奉献给罗罗王的精神导师喀鲁武拉的。在神庙已经竣工并将安装“林伽”的时候，僧人们注意到不管他们怎么努力，用来把雕像固定在基座上的专用黏土已成了液体，根本没有粘性了。神像无法安放。绝望中，国王突然醒悟，要顺利完成这个仪式，喀鲁武拉必须在场。喀鲁武拉被带到神庙，他把正在咀嚼的东西--蒌叶、槟榔果和生石灰的混合物--吐了出来并用来把“林伽”粘住！因此，在印度教中被视作污秽的象征的唾沫在这里却成了神圣的胶合剂。

二、讲述日常生活故事的铭文

　　内墙上刻满了铭文，坦贾武尔神庙因此也富于世俗生活的信息：社会、历史、军事史、经济、行政管理、艺术和手工艺。在泰米尔君王罗罗除了把与寺院生活有关的事件记录下来外，还率先记录了他统治时期的重大事件。他的继任者随之也相继效法。主殿墙上刻着国王和他姊姊赠送的礼物的清单；而他的妻妾、侍从和官吏们赠送的礼物则一一列在神龛和寺庙的柱子上。国王的礼物奢侈无比，难以用语言表达：祭典及其他仪式中使用的器皿；装饰雕像的镶嵌有珍珠和宝石的金首饰；向寺庙供应大米的村庄、田地和钱财；使神沐浴用水更加芳香的樟脑、豆劳蔻和香料；向寺庙提供酥油（用作灯油的一种纯净黄油）的牛群；演奏仪式歌曲的乐师和歌手；舞女；婆罗门奴仆、会计、财务主管、金匠、木工、洗衣工、理发师、占星家、卫士……铭文甚至详细记述了每个团体的收入和任务。

　　神庙的管理直接由国王及其军队控制。各村的议会管理神庙的产业和公共财产。有的从神庙得到贷款，利息则用于祭祀仪式的开支。因此全体居民都与神庙的管理及其仪式和庆典有着某种关系。

　　铭文还告诉了我们那一段时期的经济生活。我们从中了解到有过一种货币制度，国家的经费主要来自所得税和土地税。我们甚至还了解到所有贷款的利率都是12．5%！对公共产业例如村庄的集体资金和手工业者居住的地区以及道路、水井等是不征税的。城市地段在不同社会阶层及职业类别之间进行细致的分配--有一条“弓箭手街”，一条“乐师街”和一个“手工业者及店主区”。

　　总之，罗阇罗阇国王把坦贾武尔神庙变成了他那个时代城市与农村生活的中心。

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作者: 步天涵谷 时间: 2011-11-1 22:45
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