世界文化遗产----日本古奈良的历史遗迹

步天涵谷

目录


奈良县
古奈良的历史遗迹-基本概述
古奈良的历史遗迹-简介
古奈良的历史遗迹-主要内容
古奈良的历史遗迹-地理特点
古奈良的历史遗迹-庙宇建筑
古奈良的历史遗迹-历史影响


奈良县
奈良县（ならけん）位处日本近畿地方。首府为奈良市。县域是旧时令制国中大和国。古代日本国家起源于此地。
中文名称： 奈良县
所属地区： 日本
地理位置： 位于纪伊半岛的中央
面积： 3691.09平方公里
人口： 143万9千
首府： 奈良市



目录

【基本信息】
【其他信息】
【简介】
【旅游景点】
【地理气候】
【特色美食】
【教育】
【交通】
【经济发展】
【风俗节日】
【行政区划分】
【奈良特色产品一览】



【基本信息】
　　日文： 奈良県 　　
平假名： ならけん 　　

罗马拼音： Nara-ken奈良县政府编号： 29000-9 　　
县厅所在地： 奈良市 　　所属区域： 近畿地方 　　
所属岛屿： 本州岛 　　
管辖区域面积： 3691.09 km²（第40名） 　　
——水域面积： 0.5% 　　人口（2005年4月1日） 　　
—— 人口数： 1,425,839（第29名） 　　
——密度： 386 / km² 　　辖下行政区 　
　——郡： 7 　　
——市町村： 39 　　
县标志 　　
——县花： 奈良八重樱 　　
——县树： 杉 　　
——县鸟： 驹鸟

【其他信息】
美食 柿叶寿司 　　
特产 滑雪鞋、墨、棒球手套、雪米皮、袜子、紧身衣等 　
景点 奈良公园、平城宫迹、法隆寺、东大寺、唐招提寺、春日大社等

【简介】
　　奈良县是日本历史文化遗产的宝库，县政府所在地的奈良市是日本著名的历史城市和国际观光城市。奈良县从6世纪开始这里就是日本佛教文化的中心，也是日本的古都。奈良市和中国古都“长安”关系密切，奈良市的唐招提寺是日本的佛教律宗的总寺院，是由中国唐代鉴真和尚亲手兴建的，保留着中国唐代的建筑风格，现在被确定为日本国宝和世界文化遗产。 奈良市约位于日本中部，奈良县北部。奈良市西部为京都、大阪、神户地区的住宅城。 　　



在东部保存平城京时期的许多文化遗产。周边有京、阪、奈学术研究都市。另外在中国西晋太康10年（289年），东汉最后一个皇帝汉献帝的玄孙－刘阿知率其家族东渡，前往日本避难。当时刘阿知率领他的儿子刘都贺，舅舅赵兴德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共2,040人，离开中国本土，飘洋过海，几经艰难，于日本应神天皇29年奈良县（另一说为20年）9月5日来到日本。阿知王到达日本后，被日本天皇赐号东汉使主，奉命定居于大和国高市郡桧前村。因此在今天日本的奈良县桧前村和冈山县仓敷市妙见山顶，现在都有阿知宫，就是刘氏后裔祭祀阿知王的地方。 　　
当年刘阿知归化日本后，被赐姓为“东汉使主”。到仁德天皇60年（372年）4月8日，阿知的后裔被赐姓阪上，再到雄略天皇16年（471年）10月初1，阿知的后裔又改赐姓为大藏。 　　
奈良县大致位于日本的中央部，四周为大阪府、京都府、和歌山县、三重县所环绕，属内陆县。由被称为“近畿之屋顶”的纪伊山地及扩展至北侧的平原组成，县政府所在地是奈良市，全县居住人口约144万人。森林覆盖面积约占全县的60%，主要产业有纤维产品制造业、木材、木制品制造业等。东大寺奈良县是日本的发源地，在日本历史中占有重要的地位，是日本著名的历史古都，被日本人誉为“精神故乡”。早在3—5世纪，山明水秀的奈良就是日本“大和国”的中心，在奈良时代（710年—784年），奈良是日本的首都，定名为平城京。 　　
平城京是模仿中国唐朝长安城修建的，至今已有一千二百六十多年历史，作为历史性的遗产已列入世界遗产之中。当时平城京东西宽4.3公里，南北长4.8公里，面积约为中国古长安的四分之一。城北正中有平城宫，那是天皇的寝宫，也是议政厅。通向平城宫的朱雀大路将平城京分为左京和右京。奈良当时十分繁华，人口高达20万，成为日本的经济、政治、文化中心，也是日本佛教艺术的发祥地。

附
平城京

　　日本历史名城，奈良古称。平城京位于本州中西部奈良盆地东北端，公元710-784年间曾为日本首都。 　　
7世纪之前，日本的都城都是随着天皇所在地而变换的。但是随着律令制度的完善，与大陆的交流也日趋频繁，大和朝廷深切感受到唐朝巨大的都城可以有效地显示国威，于是着手建造自己最初的大都城。694年建成的藤原京(位于奈良县橿原市)，因为土地不够宽广，难以适应越来越多的人口居住，所以在仅仅16年后的710年，元明天皇便迁都平城京。784年桓武天皇迁都奈良市西方的长冈京，在这之间的70多年中，平城京是日本的国都，而这一时代也被称为奈良时代。 　　
平城京是仿照唐朝都城长安(西安)建造的，东西约4.2km（32町），南北约4.7km（36町），面积大约相当于长安城的四分之一。这个矩形的城内，不论东西南北，每隔4町就有大路相通，犹如棋盘一样。城北的正中，有向南占地8町见方的“大内里”（平城宫），皇宫和役所就在其中。此外城中还有贵族和役人的住所、大寺院、庶民住的盖有茅草的屋子和稻田。都城设有东西两个市场，使用货币“和铜开弥”交易各种物品。估计当时城中的人口约有10万人（全盛时估计有20万人），其中高级贵族约100人，中级役人约600人，可见绝大多数还是奴婢、手工业者、农民和从地方征用来的壮丁。役所、贵族的宅邸、寺院等建筑物，有着红色的柱子、雪白的墙壁，屋顶则盖有瓦。 　　
1959年(昭和34年)对平城宫遗迹的发掘调查，探明了建筑物的规模，而且出土了很多写有文字的木简、以土器为主的生活用具。平城宫遗迹现在作为史迹公园受到保护，而通过不断的发掘研究，一个雄伟壮观的平城京渐渐显现在我们眼前。 　　

迁都平城京的理由 　　

和铜三年(710年)，在大和北方的奈良建造了新的都城平城京，元明天皇从藤原京迁都至此。这是个由大路分割成九条九坊的约四公里见方的都城，皇宫和役所在其正北。到延历三年(784年)桓武天皇迁都到更北面的长冈京为止，平城京曾被荒废了一段时期，但是在七代天皇约70年中，平城京始终是日本的政治中心。 　　
平城京是仿照唐朝的都城长安而建造的，加之由于圣武天皇狂热地信仰和推广佛教，所以平城京中有很多的寺院。这里也是《万叶集》后期众多和歌作者们生活的场所。 　　
迁都到平城京之前，日本的国都是位于大和平原南面明日香村北部的藤原京。藤原京是明日香净御原宫时代天武天皇计划修建的都城，然而直到其妻子即位为持统天皇后才得以建成。 　　
在天武天皇之前，国都是随着天皇所在地而一代一都制的变动着。掌握政治实权的高官们，特别是以大和为中心的有力豪族们，常常在自己的根据地周围生活，在执行政务时便到皇宫来。这样的体制，与其说存在都城，不如说作为天皇住所的皇宫是国家政治中心比较合适。 　　
与此不同的是，和日本隔海相望的中国大陆与朝鲜半岛却在很早以前就确立了律令制度，大规模的都城既是政治中心又是商业都市，一片繁荣昌盛的景象。“大化革新”以来，学习先进的大陆国家体制而建立的律令制度得以完备，天武天皇便将建设国都提上了中心议程，于是在明日香以北筹划建造新的国都藤原京。 　　
藤原京以皇宫为中心，天皇、为朝廷效力的役人等各家族一起住在一个城市中，这是一个很大的变革。因为当时的生活是以自给自足为主，所以消费型的流通经济并不发达。模仿强大国家中国的都城，是想向朝鲜半岛的外国使节们和本土的国民显示日本的国威吧。 　　应该指出的是，藤原京的建造，很可能并不是日本人参考中国真实的都城所建。据说是天智八年(669年)的遣唐使，参考周礼等中国书籍而建设的。 　　时隔30年，日本再次派遣了遣唐使。大宝二年(702年)回国时他们详细描述了中国长安城的辉煌壮丽。曾经以为是以长安为范本而建造的藤原京，与之相比实在显得微不足道。 　　

在以前的发掘调查中，都没能找到藤原京的大极殿遗址。昭和32年奈良县立橿原考古学研究所宣称找到被称为大宫土檀的地方，并认为这附近就是藤原京的大极殿所在地。由于当初研究者大多有着“藤原京是模仿长安城建造的”这一先入为主的固有观念，认为皇宫应该位于都城的北面，并且是在平坦的地方，朝向南侧。所以推测藤原京的范围是北面以西通大阪、东抵伊势的横大路为界，西面以位于亩傍山东方的下道（以见濑丸山古坟为基准)、东面以经过香具山山顶的中道为界(详见附图)。可是经过此后的多次发掘调查，京城大路遗迹和侧沟等被发掘出土。大家才发觉当初所设定的范围其实是实际范围的两倍，藤原宫并不是位于都城的北面，而是位于都城的正中，这样一来藤原京的全貌便渐渐清晰起来。 　　

现在反过来想想就会明白了，藤原京与长安城是有着很大不同的。首先，皇宫不是如长安城那样位于都城的北面并向南延伸，而是位于都城的中心。这恐怕是以周礼中的“天子畿内说”为根据，认为天子的住所应该是位于中央的，在这种想象之下才建造形成的。 　　
此外，长安城整体来说地势从北向南渐渐由高变低，这是考虑到南面有黄河的缘故而在打地基时有意安排的，皇城位于长安城的北端，废水、污物等不会滞留宫中。可是藤原京因为位于大和平原的南面，飞鸟川向北流动，地势是由南向北渐渐由高变低。藤原宫却位于藤原京的中央，可想而知排出的废水、污物等就会顺着飞鸟川流经藤原宫了，那滋味肯定是不好受的。 　　

而且长安城朱雀门南面还有明德门，宽广的大路令人顿觉气势逼人。可是藤原京的朱雀大路却很快被丘陵所阻止，实际上是横跨飞鸟川并削平日高山才建成的。总之，作为都城的藤原京缺乏合理的设计和向外拓展的空间。最宽阔的朱雀大路也才不到25m宽，比起长安城来真是相当的寒酸，亲眼见过气势宏伟的长安城，再看自己的都城藤原京，相信那些遣唐使肯定会感慨良多吧。 　
　进入长安城的外国使节是先从黄河沿岸进入南面的明德门，再沿北上的道路前往皇宫。藤原京却是从西面的横大路进入，外国使节们是从西面进入位于中央的皇宫，这就不能显示天子坐北朝南与臣下接触的威仪，也显现不出国威来。 　　

早先曾认为是因为《大宝律令》推行之后官衙(役所建筑)显得狭窄，藤原京中的人口增长过快而使元明天皇决定迁都的，现在看来仅仅经过二代天皇便放弃藤原京，原因并不仅仅在此啊，上面所叙述的事说不定也是迁都的理由，而且可能是真正重要的理由。 　　

平城京的规模、区划 　　

以元明天皇为中心的朝廷达官显贵们迫切想要对都城进行扩建，为此他们放弃了位于明日香的藤原京，筹划在大和国北方奈良建造新的更为宏伟的新都城。 　　

所选择的定都地址位于大和平野北方，北面有佐保丘陵，佐保川斜向由北向南流淌着，地势北高南低。东面是春日山地、西面是生驹山脉，在其包围中的盆地的确是个理想的建都场所。 　　

元明天皇亲自视察后，决定在此建设新的都城。在决定迁都的诏书上认定这里是四神护佑适宜天子居住的地方。（即认为有东青龙、南朱雀、西白虎、北玄武守护着平城宫）在整体规划中，首先以视为神山的御笠山山顶到生驹山山顶一线，作为都城东西方向的基准线。将从藤原京延伸到下道的延长线作为都城的南北中心线，即朱雀大路。并且以中道做为都城东面的境界线。都城整体上纵横各划分为8区形成内京，而在中心线与东境界间再划出4区，以1区的距离为准等距离继续划分出南北4区形成外京，京城中遍布象正方形一样的大路。 　　

这样的规划自然是利用大陆传来的测量技术才得以实现的。实际建设时，西面因为矢田丘陵的缘故，并没有修建西京极大路(西四坊大路)。并且在北面又增加了一个区（即南北方向上有9个区），在皇宫东面形成突出在外的外京。至于为什么要建设成为现在奈良市旧市街这样向东突出的地域呢？对此现在还没有定论，可能是平城京北面有佐保乡、中部附近有春日乡，在定都于此之前这里就建有宅邸了，所以才予以保留拓展，当做平城京郊外的外京的。 　　

从藤原京二条沿古道“下道”可达平城京之南，九条大路中间就是平城京的入口罗城门。为了模仿中国的城郭形态，在平原正中屹立巨大的门显得有些不协调。门前佐保川东西方向流动着就好像是堀，门的左右看起来象是有一面围墙。 　　

从罗城门向北的通道就是朱雀大路，宽达74m，到平城宫朱雀门大约有4km的距离。这么庞大的工程便是用现代的巨型机械也不容易完工。朱雀大路左右有侧沟，沿路种有柳树、槐树等树木，形成一条林荫路。唐朝和新罗的外国使节曾通过这里前往平城京。 　　平城京中各处的大路宽度有所不同。平城宫南面东西走向的二条大路宽36m，其他的大路则有着24m、16m、14m、13m、9m这样各种各样的宽度。道路两侧的侧沟宽度和深度也根据地方不同而有着各种规格。七条东一坊大路东侧沟宽3m、深度0.25m，西侧沟则宽8m、深度1.6m。八条西一坊中央坊间路的东侧沟宽1.0m，深度0.3m，西侧沟则宽5.5m～11m，深度1.5m～1.7m。可见是因地制宜，并没有统一的规格。 　　

位于左京二坊内的佐保川被整修成宽度10m以上的东堀，河水向南流淌，秋筱川则沿右京西一坊大路成为西堀。奇怪的是相对来说桥却显得比较少，在二条大路东一坊大路西侧沟上有宽13.4m、长3.8m的桥，其宝珠纹饰的栏杆也已出土。然而左京三条条间北小路的东侧沟宽4m，右京三条条间南小路西侧沟宽3m，却都没有找到曾经建有桥梁的痕迹。这是否是出于治安上的考虑呢？ 　　

坂上郎女与藤原麻吕对歌时就曾提到渡过佐保川时感到不安，虽然可能有文学的虚构成分，但这与考古发现的并不是有大路的地方就有桥这一结果相吻合。有的坊好像也筑有盖有瓦的塀，但似乎并不是整个平城京都有这样的塀，这也表明很可能是这些地区治安不好才建有塀。（注2） 　　

此外，平城宫东院东侧的东二坊坊间路和东院南侧二条条间路北侧沟的北侧出土了东西方向的掘立柱或塀。因为从这往北就是藤原不比等的宅邸(后来的法华寺)，出于治安上的考虑一天之中有的时间会禁止通行。律令“宫衙令分街条”规定，从夜晚到拂晓（都会敲打小鼓做标识），除了公使、婚嫁、居丧治病这样的正当理由以外，禁止通行。从夜晚禁止通行这一条，也可以证实当时的确有治安问题。 　　
坊间的配置，是大路中心线之间相隔533m，在此之间四等分为三条小路。因此被大路包围的四角形会被分割成十六块，每一小块就称为“坪”。这样住所的位置就可以用坪数来表示，比如说二条东一坊五坪。然而据《万叶集》来看，这样的说法并未普及，“菅原里”、“坂上里”之类的旧里名照常被使用，这说明至少役所、官员的住所并未普及以坪来称呼定位。 　　

平城宫 　　

由罗城门经朱雀大路北上4km，在与二条大路的交叉路口便矗立着平城宫的正门朱雀门，由此往北的广大区域就是平城宫。平城宫占地东西1.3km、南北1km，四周有高5m的塀，有包括朱雀门在内的12个大门。其中正门朱雀门宽约25m、深约10m、算上基石的话高约22m，是座入母屋造式的二重门。 　　

平城京的核心建筑物大极殿和朝堂院就位于平城宫中，依据对遗迹的考察，位于朱雀门偏东一点，但令人费解的是发掘结果显示在朱雀门中心线上也存在大极殿。平城京有两个大极殿和朝堂院，这真有点不可思议。有种说法认为是圣武天皇时，作为迁都恭仁京（740年）和难波京（744年）的过渡建筑物，在朱雀门中心线上建造了第一次大极殿。745年都城重新迁回平城京后，为了有所区别而有意在略微偏东的地方建造了第二次大极殿。然而通过对第二次大极殿下层遗迹的发掘，找到了掘立式的柱子遗骸，证明在迁都前两个大极殿很可能都是存在的。第一次大极殿可能是在灵龟年间(715年)建成的，那么是否可以认为先建造第一次大极殿是为了给后建造的第二次大极殿争取时间呢？也就是说，在第二次大极殿完工之后，分担了第一次大极殿的部分机能。 　　

但是这样还是令人费解，为什么要建造两个同样机能的大极殿呢？要知道，这可是很耗费人力财力的工程，看看第一次大极殿四周南北长320m、东西长180m的回廊就可以想象工程之巨。目前比较合理的解释是这么做是在模仿长安城的格局——长安中心建筑物是太极宫太极殿，西面则有大明宫含元殿。这样的话就好理解了，第一次大极殿是举办天皇即位式和外国使节谒见仪式时用的，而第二次大极殿就是用来处理日常政务的地方了。 　　

第一次大极殿在740年迁都恭仁京后，成为山城国国分寺的金堂，镰仓时代毁于战火，只留下了现存于蟹满寺的本尊丈六释迦如来像。745年迁回平城京后，在第一次大极殿原址上，模仿长安大明宫的鳞德殿建造了楼阁，用以举办宴会，而这被认为是后来平安京丰乐院的原型。此外还对第二次大极殿的基石进行了改筑重建，使其能更好的承担处理日常政务的机能。 　　

内里位于大极殿北部，朝堂院则位于大极殿南面，这种布局与早先的藤原宫相同，但与更早的飞鸟净御原宫不太一样。通过对飞鸟净御原宫的发掘调查，得知其中心建筑物的东南方有建筑群存在，这个建筑群中央有正殿并有建筑物往南北延伸。这种格局是否说明北面是天皇居住的内里、举行仪式时用的大极殿，而负责处理日常政务的地方就是东南方这个新发现的建筑群，也就是后来演变形成的朝堂呢？可能是朝廷机构复杂化才追加朝堂这种建筑的吧？ 　　

平城宫的核心建筑物是位于南面的朝堂院、大极殿，以及第二次大极殿北面的内里。各种役所围绕在四周，值得一提的是在平城宫东端有称为“东院”的建筑物，这是皇太子所居住的东宫，皇太子不在时则似乎作为天皇的宫内离宫使用，奈良时代结束后，光仁天皇将其改造成了柳梅宫。 　　

此外，在平城宫遗迹东端发现了天平时代的东院庭园，与《续日本记》记载相吻合，这是个充分利用了东西80m、南北100m内复杂地形的庭园，多用以召开宴会。由于遗迹深埋土中故而保存较为完好，现在已经将池、桥、塀及其他建筑物复原，并移植了许多花草树木，天平时代贵族那种优雅高贵的宴会氛围恍惚就在我们眼前。 　　

平城京中的生活 　　

在朝廷仕官的人根据位阶不同而享有面积不等的土地作为宅地。平城京中的土地究竟是怎样分配的还不得而知，但参照藤原京的分配办法，估计二者时间相隔不久，应该不会有太大的变化。 　　

据《日本书纪》记载，持统5年12月对藤原京宅地的分配是这样的——“乙巳，诏曰：‘赐右大臣宅地四町、直广二以上二町、大参以下一町、勤以下至无位，随其户口，其上户一町、中户半町、下户四分之一。王等亦准此。’”也就是说，右大臣（二——三位）4町、直广二（从四位以下）以上2町、直大参（正五位上）以下1町、勤（六位）以下无位以上的上户1町、中户二分之一町、下户四份之一町。 　　参考上面的数据，会觉得当时的人们占有那么宽广的土地真是令人羡慕 （1町大约120m见方，即14400平方米） 。大贵族及中下级役人们，将庭园开垦成田地来补助生活。当时没有现在这样的自来水设备，都是挖井灌溉的，排泄物也都在田地里处理掉。在水井旁边的田里就有排泄物，这就是当时的生活写照。 　　

分发到手的宅地，如果主人位阶上升了，就可以得到与位阶相般配的宅地。那时候宅地是否允许自由买卖还不是很清楚，但无疑会迁居。 　　平城京中有官方设立的东西两市。市场好像在午时(上午十一点)左右开市，在日落时分闭市。东西集市由市司管辖，市场中的店被称为肆，如史料中记载的绢肆、布肆等，就是专门买卖绢、布的店，而在市场上做买卖的人就被称为市人（商人）。 　　

由于给予役人们的报酬，常以实物支付。那些棉、布之类的就需要换成生活必须的粮食，于是设立用来交换的市场是必要的。 　　

随着市场中各种物品交易变得频繁，首先要考虑的就是物资的搬运。可是与现在的运输业不同，那时都是用人力来运输的，在都城中似乎并未使用牛马来搬运物资。交易者需要支付车钱和搬运费。
　　平城京中，以天皇为顶点，皇族、贵族、役人、僧尼、商人、职人（手艺人）、人夫（壮丁）、农民、流浪者等各种阶层的人们聚居于此，形成古代真正意义上最初的城市。同时由于那时卫生观念不强，没有考虑到下水道的重要，而只是在大路边挖有侧沟排放污水，不难想象的到，这样的城市很快就会异臭弥漫。 　　

平城京中的寺院，既有从飞鸟迁来的，也有新建造的。因为奈良时代中后期就是古代日本佛教文化最鼎盛的天平时代，所以在平城京中新建了很多的寺院。 　

　从飞鸟迁来的有药师寺、元兴寺、大安寺和兴福寺等。其中药师寺于养老二年(718)迁移至此，不过从出土木简来看，似乎是从灵龟二年(716)就开始在平城京动工了。元兴寺和大安寺则于灵龟二年(716)迁来，据《续日本纪》记载，天平十四年(742)建好大安寺金堂、天平十九年(747)塔院以外的建筑才得以完成。此外，和铜三年(710）兴福寺、养老二年(718)法兴寺(飞鸟寺)、养老四年(720)兴福寺佛殿司(北圆堂或者中金堂)也都纷纷迁入平城京。 　　

与此同时新建寺院也有很多。其中天平十七年(745)发愿修建东大寺的前身金钟寺，天平胜宝四年才完工(大佛开眼)。此外，尚有藤原不比等死后，其女光明子捐献财物修建的法华寺。天平宝字三年(759)新田部皇子为从唐朝来的高僧鉴真修建的唐招提寺。神护景云元年(767)建的西大寺和西隆寺。宝龟七年(776)建的佐伯院(香积寺)等等。 　

　就这样，在短短数十年中，大量寺院出现在平城京中。有趣的是，知名的神道教春日大社也是奈良时代末期创建的。 　　

让我们看看平城京早朝的情形。凌晨三点，第一次开门鼓会响起，平城京各处的大门会打开。早上六点半，第二次开门鼓响起，大极殿和朝堂院的南门会打开。役人们都会在第二次开门鼓敲响之前上朝，等待朝堂院大门打开。正午左右退朝鼓声传来，大门就会关闭。通常劳作时间是在上午，据“公式令京官上下条”记载，京官全部在开门前上朝，闭门后下朝。外官则是日出上朝，午后下朝。公务繁忙、有事相商、值班宿卫的官员，不在此例。 　　

此后又特别制定了律令“仮宁令”来进一步规范外官(舍人和卫士等)，另外，似乎允许在农忙时去领有地从事农事（五月、八月各有十五日的休假），这点从《万叶集》中可见一斑，也就是说，这是法律认可的休假。 　　

平城京中除了役人之外，还有僧尼、工商业者、奴婢，以及本来就在此居住的人，和从地方进京居住的人等等，估计人口在10万人左右。特别是从地方进京的人，到后期越来越多。他们之中有被征调来的士兵、服徭役的壮丁，以及负责将租、庸、调等运进京的人，为招待这些各国赶来运输租、庸、调的人，还成立了称为各国调邸的投宿设施。由于回国的旅费也是自己负担的，许多人因贫穷而不能回国，最终成为四处流浪无家可归的人。此外，也有许多建造寺院等建筑物的壮工定居在平城京中。 　　
透过雄伟壮观的平城京遗迹和出土的木简、土器等文物，一个繁华的、急切模仿大唐盛世的天平时代就在我们的眼前。

[ 本帖最后由 步天涵谷 于 2010-5-29 13:58 编辑 ]

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奈良县

文卓

倒是想去看看！！

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古奈良的历史遗迹 和 奈良县景区景点

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古奈良的历史遗迹-基本概述
　　英文:Historic Monuments of Ancient Nara 　　
类别:文化遗产 　
入选时间:1998 　　
奈良在公元710年至784年是日本的首都，在那个时期，日本国家政府的结构确定了下来，并且奈良到达了其鼎盛时期，成为了日本文化的发源地。古奈良的历史遗迹－佛教庙宇、神道教神殿以及挖掘出来的帝国宫殿遗迹－向世人展示了一幅公元8世纪日本首都的生动画面，深刻揭示了当时的政治和文化动荡和变迁。 　　



所属国：日本 　　
所属洲: 亚洲 　　
编号: 313-009 　　
1998年根据文化遗产遴选标准C（Ⅱ）（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅵ）被列入《世界遗产目录》 　　
世界遗产委员会评价 　　
古奈良的历史遗迹-庙宇、神殿是所发掘出的伟大帝国宫殿的遗迹-提供了一幅公元8世纪日本首都的生动图画，它深刻揭示了一个政治和文化变迁的时代。 　　
奈良有"东方的罗马"之誉，日本人称奈良为"精神故乡"和"丝绸之路的东方终点"。早在3~5世纪山明水秀的奈良就是日本"大和国"的中心；公元6~7世纪，日本几代天皇在此建都。当奈良作为日本首都时，它的建筑遗产独特地反映了日本文化的繁荣。天皇宫殿的布局和奈良幸存的建筑构思是早期亚洲都城建筑和设计的杰出典范。作为与中国和朝鲜文化交流的结晶，古都奈良充当着特殊证人的角色，它见证了日本建筑和艺术的演变，并对未来产生了深远的影响。

古奈良的历史遗迹-简介
　　古奈良的历史遗迹公元710年，回国的遣唐史仿照中国唐都长安，按1/4的比例修建了平城京。平城京遗址在现奈良市的西北。当时的平城京东西宽4.3公里、南北长4.8公里。都城的东西南北，每隔400米都有大路相通，纵横的大路将城区分成许多方块，形成整齐的棋盘街。城北正中有平城宫，那是天皇的寝宫，也是议政厅。通向平城宫的朱雀大路将平城京分为左京和右京。朱雀门的平城宫设太极殿、朝堂、朝集殿等，也极似长安。奈良是日本的佛教中心和文化发祥地，至今保存着许多著名的寺庙、神社、佛阁、佛像、雕刻、绘画，平城京遗址和众多的皇陵。 　　
奈良佛教庙宇和神道建筑，表现了永恒的精神力量，并通过杰出的建筑风格对宗教产生了影响。在古建筑的寺院和各种史迹中，最著名的有东大寺、星福寺、法隆寺、药师寺和唐招提寺。 　　
东大寺位于奈良杂司町，是日本佛教华严宗总寺院，始建于公元745年，当时的寺名为总分国寺，由圣武天皇仿照中国寺院建筑结构建造。大佛殿东西宽57米，南北长50米，高46米，相当于15层建筑物的高度，是目前世界上最大的木造建筑。大佛殿金堂的宇宙佛毗卢遮那镀金铜佛坐象，高达16.21米，是日本第一大佛，称为奈良大佛，仅次于中国西藏扎什伦布寺的"未来佛"，为世界第二大铜佛。殿东的大钟楼建于镰仓时代，也是仿造天竺式样的建筑。楼内有日本752年铸造的最重的钟－梵钟，高３.86米，直径2.71米，为日本国宝。殿西松林中的戒坛院，是为中国唐代鉴真大师传戒而建，他是日本第一个授戒师。殿北的正仓院收藏着当时天皇的用品、东大寺寺宝和文书等奈良时代的美术品以及从中国、波斯、西域等地传入的9000多件艺术品。 　　
与东大寺同在奈良公园的春日大社始建于公元768年，后被战火烧毁，现在的建筑都是江户时代的重建的。但它的楼门、石灯笼、石佛、铠和胄等都是珍贵文物。每年在春日大社举行社火活动，千余只驯鹿漫步其间，原始森林与春日大神殿融为一体，成为文化风景的典范。 　　
唐招提寺在奈良西京五条町，气势雄伟，具有中国盛唐的建筑风格。它是公元759年根据圣武天皇敕命为鉴真大师修建的，原名律宗寺。据说鼎盛时期有3000余名学僧在此学经求法。寺院大门上红色的"唐招提寺"横额，是日本效谦女皇仿中国书法家王羲之、王献之字体书写的。鉴真大师的坐象供奉在御影堂，这尊塑像是763年鉴真大师圆寂后，他的赴日弟子忍基制作的，被尊为日本的国宝。1985年，鉴真和尚的坐象回
江苏扬州"探亲"，盛况空前。 　　
奈良近郊的药师寺，是公元680年天皇为祈祷皇后的疾病痊愈修建的，以建于698年的东塔闻名。寺内的珍贵文物有东塔、东院堂、铜铸如来佛坐象、观音菩萨坐象等。东塔高37.9米，是仅存的奈良时代初期的古建筑。这座塔建造奇异，塔身3层，大屋顶下又分出小屋顶，大小屋顶形成和谐组合，看上去象是6层塔。

古奈良的历史遗迹-主要内容
　　古奈良寺庙“古都奈良的历史遗迹”是指奈良市地区的古迹、6座庙宇和原始森林等8处遗迹。其中最主要的遗迹是“平城宫迹”，即奈良地区现存的王城遗迹。公元710年，将都城迁到奈良平城京时，天皇的宫殿及政府机构就设在这里。794年，迁都到平安京（现在的京都）之后，平城宫曾一度沦为农地，此后，随着兴福寺、东大寺等著名神社和寺院的兴建，重新作为“寺院之都”而繁荣起来。1889年，奈良的宫殿遗迹首次被发现。目前，奈良在保持原有的广阔原野面貌的同时，根据发掘成果，复原了“朱雀门”（1989年复员）及庭园等，并继续进行修复工作。此外，这里还设立了资料馆，来到这里您会发现这里总是在进行发掘工作。 　　
“古都奈良的历史遗迹”中寺院包括：东大寺、春日大社、兴福寺、药师寺、唐招提寺、元兴寺等6座。其中，东大寺每年都吸引大批日本国内学生旅游团和世界各地的观光客，是日本具有代表性的名胜。它是在圣武天皇（在位期间：724～749年）的旨意下，为守护国家的平安而建造的寺院。寺院的大佛殿内供奉的高14.7米的大佛，是奈良的象征。大佛右手手掌朝前，左手手掌朝上放在膝盖上，这一手势代表的寓意是右手赋予人们力量，左手满足人们愿望。大佛的主体修复过几次，但是莲花座的花叶部分和双足的一部分仍保留着当初的原貌。东大寺虽在江户时期重建过一次，但仍可称得上是世界上规模最大的木结构古建筑。 　　
除此之外，各寺院都珍藏着很多国宝级文物，如药师寺的东塔、唐招提寺的鉴真和尚像、春日大社的主殿、兴福寺的东金堂及五重塔等，花上一天工夫也不会觉得冤。此外，奈良的“春日山原始林”也被列入世界遗产，它是因日本独特的神灵信仰和自然观，才得以保存并延续下来的。

古奈良的历史遗迹-地理特点
　　古奈良地理奈良是日本历史名城，国际文化游览城市，奈良县首府。在本州中西部奈良盆地东北端。人口32.7万（1986）。公元710-784年间曾为首都，名“平城京”。建筑仿中国唐都长安。1898年设市。古文化城。旅游业发达。多历史旧迹和古代文物，有平城宫遗址、皇陵和寺院多处。建筑美术工艺闻名于世。东大寺（奈良公园内）是中国唐高僧鉴真到日本后最初驻锡处，唐招提寺（西郊）是鉴真创建和圆寂地。还有国立博物馆、植物园等。工业有纺织、机械、木制品等。特产笔、墨等手工艺品。 　　
奈良位于日本本州岛中西部，与京都和大阪成等腰三角形，奈良以鹿文明。这里自远古以来就有人类居住，它作为奈良时代的首都和佛教中心“南都”，已经有1280年的历史。从公元710--784年的74年间，这一地区曾名“平城京”，作了7代天皇的首都。那一时期，是这座城市最繁荣的时代，当时已有人口20万。1898年奈良市设立，修筑了通往京都的铁路，并在众多古迹的基础上建造了奈良公园。1950年，奈良市被宣布为国际文化都市，自誉为“东方罗马”，成为国际旅游胜地。 　　
从古至今，奈良是日本文化的摇篮，特别是在工艺、文学和产业方面。由于奈良得到世代天皇的庇护，佛教首先在奈良繁盛起来。公元752年东大寺大佛塑成，使佛教的影响力达到了顶点。奈良的寺院，可以说是博物馆，因为它们拥有许多自古遗留下来，可称作无价之宝的佛像以及许多杰出的艺术作品。诸多的名胜古迹中，最著名的是唐招提寺。它是我国唐代高僧鉴真亲自指导兴建的，是中日两国文化交流的见证。走进寺的大门，里边是宽阔的白色碎石大路，路两旁是苍翠的松林，主殿是面宽7间的金堂，整座建筑呈现出我国唐代木结构建筑的技艺和风格。寺的东北是鉴真的开山御庙，据说鉴真就安眠在这里。庙前有荷池，因鉴真生前最爱听潺潺流水，所以弟子们在墓前开塘引水建成。奈良是日本的佛教圣地，它简直是集佛像之大成处。最为有名的还有东大寺内的“毗卢遮那佛”，这是世界上现存最大的铜佛像。这座“毗卢遮那佛”，于公元747年铸造，752年举行大佛开光仪式。佛像身高16．212米，脸长4．844米，眉长1．635米，耳长2．575米，颈长O．795米，大拇指长1．636米，为铸造这尊铜佛像，共用熟铜444，476公斤，金39．2公斤，水银22O公斤。佛像曾两度毁于战火，现在的佛像是17世纪重修的，只有铜莲座上的莲花瓣部分是8世纪的遗物。为了保存奈良这个古老文化摇篮的原格局，政府规定一切古代建筑不准拆除毁坏，并不准兴建现代建筑。



古奈良的历史遗迹-庙宇建筑
　　奈良佛教庙宇和神道建筑，表现了永恒的精神力量，并通过杰出的建筑风格对宗教产生了影响。在古建筑的寺院和各种史迹中，最著名的有东大寺、星福寺、法隆寺、药师寺和唐招提寺。


古奈良的历史遗迹-历史影响
　　古奈良的历史遗迹古奈良的历史遗迹-庙宇、神殿是所发掘出的伟大帝国宫殿的遗迹-提供了一幅公元8世纪日本首都的生动图画，它深刻揭示了一个政治和文化变迁的时代。 　　

奈良有东方的罗马之誉，日本人称奈良为“精神故乡”和“丝绸之路”的东方终点。早在3~5世纪山明水秀的奈良就是日本"大和国"的中心；公元6~7世纪，日本几代天皇在此建都。当奈良作为日本首都时，它的建筑遗产独特地反映了日本文化的繁荣。天皇宫殿的布局和奈良幸存的建筑构思是早期亚洲都城建筑和设计的杰出典范。作为与中国和朝鲜文化交流的结晶，古都奈良充当着特殊证人的角色，它见证了日本建筑和艺术的演变，并对未来产生了深远的影响。 　　
公元710年，回国的遣唐史仿照中国唐都长安，按1/4的比例修建了平城京。平城京遗址在现奈良市的西北。当时的平城京东西宽4.3公里、南北长4.8公里。都城的东西南北，每隔400米都有大路相通，纵横的大路将城区分成许多方块，形成整齐的棋盘街。城北正中有平城宫，那是天皇的寝宫，也是议政厅。通向平城宫的朱雀大路将平城京分为左京和右京。朱雀门的平城宫设太极殿、朝堂、朝集殿等，也极似长安。奈良是日本的佛教中心和文化发祥地，至今保存着许多著名的寺庙、神社、佛阁、佛像、雕刻、绘画，平城京遗址和众多的皇陵。

步天涵谷

药师寺

　　680年，天武天皇为了祈求皇后（即后来的持统天皇）病体早日康复，在藤原京建造了以药师如来为本尊的寺院。但是，寺院尚未完成，天武天皇却不幸去世，继位的持统天皇、文武天皇继续建造寺院，大约于698年建造完成。其后由于都城迁至平城京，寺院于718年迁至现在的地点。当时以被称为 "龙宫" 的金堂为中心，建有东西双塔、讲堂、回廊等众多建筑，其后因973年的火灾和1528年的战火，除东塔和东院堂以外，其它建筑都几乎消失了。 　　昭和中期，借着白凤伽蓝复兴之机，从1976年的金堂复兴开始，开始重建昔日的伽蓝。1991年，作为新殿堂的玄奘三藏院伽蓝建造完成。作为称颂因小说《西游记》而广为人知的唐代高僧玄奘三藏遗德的中国式伽蓝，平山郁夫画伯创作了 "大唐西域壁画"。药师寺不仅以伽蓝闻名，还藏有被称为可代表白凤时代佛像双璧的药师三尊像和圣观世音菩萨立像，以及日本最古老的佛足石（由唐代王玄策自印度摩揭陀国临摹佛足石后带回大唐，置于长安善光寺中，由一位遣唐使摹写下来后带回到日本）等很多文物。



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　地址／奈良县奈良市西京町457 　　电话／+81-742-33-6001 　　时间／8:30〜17:00（入馆截止时间16:30） 　　费用／成人·大学生500日元，高中生·中学生400日元， 　　小学生200日元 　　※ 玄奘三藏院伽蓝公开日时、 参拜大宝藏殿需另行付费 　　自 "奈良站" 换乘前往 "六条山" 巴士， 在 "药师寺" 下车即是。 　　在近铁“西京站”下车即是
上虞市药师寺
　　“上虞市药师寺”位于上虞市丰惠镇祝家庄（英台故里），距市区6公里（原上虞棉纺厂旁）。明崇祯元年（1628年），开山祖师超尘法师行脚至此，夜宿树下，梦中见消灾延寿药师佛莅临此山，为普渡一切众生免难、消灾延寿，超尘法师梦中虔诚礼拜，得闻节约人力物力师如来之法，梦醒忽见身边有巨大卧佛，仔细观之变成一山（现此卧佛依在早晚清楚能观）。超尘法师悟后便在此接芦修治，置田地5亩，初建茅蓬，后再建寺，名“药师寺”。 　　
清乾隆十年（1745年）至嘉庆十三年（1808年）规模乃具，并再置田地40余亩，僧道修法师立碑记之。后因几次兴衰，至1949年仅存寺舍20余间，直至1958年僧“慧圆法师”主持寺务工作，时有僧众二十余人。1980年国家落实宗教政策，1993年正式对外开放。1995年建造多宝佛塔一座（塔高33M），由原中国佛教协会副会长“真禅大和尚”为塔题额。2000年慧圆法师发兴重建大雄宝殿、天王殿、五佛殿、三洲感应殿等并及未完工的观音宝殿。2003年2月慧圆法师圆寂，为弘扬佛法，2004年10月上虞市宗教局、市佛教协会邀请“印瑞法师”主持药师寺寺务工作，以完成慧圆法师重建、扩建药师寺之心愿。 　
　路线：上虞汽车东站 乘坐祝家庄的车直达 免费开放



【旅游景点】
　　　　

2004年，作为“纪伊山区之灵地与参拜之路”的灵地之一，吉野·大峰被列入世界文化遗产名册中，于兴福寺是，连同“古都奈良的文化遗产”、“法隆寺地区的佛教建筑物”，奈良市已有3处世界文化遗产了。 　　
奈良公园：1880年巨大的西部区域被修建成公园，并于1922年被指定为观光景点。在此公园内，有许多被联合国教科文组织指定为世界遗产的有名的寺院和神社，例如兴福寺、东大寺和春日大社。奈良的象征之一的温顺的花鹿（左图）更增添了令人愉快的宁静氛围。 　　
东大寺：是由圣武天皇为了祀奉大佛（毗卢遮那佛），并作为日本各地的寺院的总寺院而于752年建成的。不幸的是，两次火灾烧毁了建筑物，于1692年重建的现建筑为原建筑的三分之二。 　　
兴福寺：是日本国宝的宝库，在中世纪是日本文化的中心。当时寺内的僧兵数万，且武艺高强，类似于中国的少林寺。1868年废佛毁寺，众多文物毁于一旦，僧人也一个不剩。现在幸存下来的佛像被视为国宝，猿泽池内倒映的兴福寺五重塔（左图）乃是奈良具有代表性的一景。唐招提寺唐招提寺：是中国唐代高僧鉴真东渡日本后于759年建造的。鉴真大师的坐像供奉于御影堂，被日本尊为国宝(左图)。寺院内有千年古冢鉴真墓；寺内还珍藏着1200多年前鉴真从中国带去的经卷。在日本，公元8世纪的建筑中最有价值的一座，同时它也是中日友谊的见证。 　　
法隆寺（斑鸠寺）：又称斑鸠寺，位于奈良县西北部、生驹群斑鸠町。作为现存的世界上最早的木结构建筑物已被列入联合国教科文组织的《世界遗产名录》。据传这是7世纪初叶，用明天皇的皇子、圣德太子等人为父亲建造的寺院，曾一度毁于大火，后又在8世纪初叶之前得以重建。被称为圆柱收分曲线的中间部位的柱子形状鼓起，看上去如同古希腊的神庙。 　
　高松冢古坟：高松冢古坟（7世纪末-8世纪初），日本“古坟时代”末期的贵族墓葬。古坟的坟丘呈圆馒头形，底径约18米，高约5米，用夯土筑成。坟丘内的横穴式石室平面为长方形，南北长2.655米，东西宽1.033米，高1.134米，门向南。石室四壁涂灰泥，上绘壁画。壁画的内容可分男女人物像、四神图和天象图3类，与中国唐墓风格相似，说明深受中国文化的影响。天象图中的太阳和月亮分别在东壁青龙和西壁白虎的上方，而石室顶部则满布星辰。高松冢古坟发现于1972年，但近年法隆寺来，由于措施不当和保护不力，壁画受到霉菌破坏，色彩和线条均受影响。 　




山边小道：是史书上记载的日本最古老的道路。在奈良县大和盆地东部蜿蜒穿过。据记载，山边小道是连接奈良和樱井的道路，特别是石上至樱井的约15公里的路段上现在还能看到当年古道的痕迹。在天理市东部的石上，有当地屈指可数的古神社石上神宫，公元7世纪中叶以前，这里曾是祭奠豪族物部氏的地方。道路两旁恬静的风景中，有全长240米的巨大古坟──崇神天皇陵等许多古坟，水与绿树环抱的山边小道是一条理想的徒步游览路线，受到许多徒步旅行爱好者的喜爱。高松冢古坟长谷寺：位于奈良市北部、初濑川沿岸的长谷寺，是真言宗丰山派的总本山，一般认为它的出名始于8世纪，由当时的僧人德道上人受天皇之命在寺内安置了十一面观音。在人们盛行信仰观音的9世纪以后，许多为京都的贵族和宫廷服务的妇女们都来这里参拜。正殿建于17世纪中叶，作为木结构建筑，其规模之大在奈良也不多见。今天它和钟楼以及高10米的金碧辉煌的本尊“十一面观音像”等都保留着当时的模样。到了20世纪，建造了五重塔，还重建了仁王门。登廊两侧栽种着7000株左右的牡丹花，在4月下旬～5月上旬的赏花期间，群花怒放，争奇斗艳，令游人目不暇接。另外，德道上人隐居之地的法起院，安放着德道上人的塑像，还有上人御庙的十三重石塔以及上人的脱靴石，据说触摸这块石头，人们就能心想事成，万事如愿以偿。 　　
室生寺：用水晶作成眼睛的日本最古老的佛像。公元824年，由真言宗的鼻祖弘法大师创建的寺庙。在大山边小道殿内供奉着佛教中心的佛“阿弥陀佛”和守护其的两尊佛像。它们是日本最早用水晶等制作眼睛的佛像，被指定为重要的文化财产。每年5月份，寺内开满的平户杜鹃花成为一大盛景。另外，在寺院的厨房，可以品尝到有名的三轮挂面。 　　
吉野和东吉野：吉野山为日本最为有名的赏樱之所(左图)。山腰部以山岳信仰的起源地，留有许多公元14世纪内乱时代的南朝史迹。 　　
金峰山寺：是作为吉野山象征的大寺。吉野山是修验道的修行地。修验道是佛教的一个派别，山岳信仰的一种形态，它的鼻祖中有一个叫“役”的修行者在8世纪奈良时代开设了金峰山寺藏王堂，成为吉野山的中心。本堂（藏王堂）高27.7米，为木结构建筑，是仅次于东大寺大佛殿的大型建筑。 　
　吉水神社：原称吉水院，多次成为吉野山的历史舞台。 　　如意轮寺：属日本净土宗。号塔尾山椿花院。相传系延喜年中(901～922)日藏道贤所创，本尊为如意轮观音像。


【地理气候】
　　奈良古称大和，是日本古代历史和文化的发祥地之一。奈良县位于日本纪伊半岛中央，四周为大阪长谷寺府、京都府、和歌山县、三重县所环绕，属内陆县。由被称为“近畿之屋顶”的纪伊山地及扩展至北侧的平原组成。是日本著名的古都之一。1887年成立了目前的奈良县。 　　
奈良县北部地区气候温暖，降雨充沛。年平均气温为15℃左右，年平均降雨量为1200—1300毫米左右。南部山岳地区为多雨地带，年降雨量为5000毫米左右，年平均气温约10℃左右。属于山岳性气候。


【特色美食】
　　奈良的特色料理是“柿叶寿司”。只要把咸青花鱼或者鲑鱼肉和醋饭放在一起，然后用柿的叶子包室生寺好，就构成了奈良县的特产“柿叶寿司”了。来到奈良游玩的游客，买土特产时是最适合不过的了。


【教育】
　　国立大学 奈良女子大学，奈良教育大学奈良县公立大学 奈良县立商科大学、 　　
私立大学 帝冢山大学，奈良大学，近几大学农学部。还有其它三所私立短期大学。


【交通】
　　坐电车或汽车到关西国际机场需1小时30分，到大阪、京都约需30分。

【经济发展】
　　奈良属内陆经济，年总产值为36917亿日元，人均收入为278万日元。奈良县的森林资源丰富，年产木奈良木雕材约50亿立方，是日本的人工高产林区。丰富的林业资源带动了该县的纤维产品制造业、木材加工业、木制品制造业快速发展。 　
　奈良县的传统产业历史悠久，主要产品有毛笔、制墨、漆器、茶叶以及花木种植等。该县的畜产业也较发达，机械化程度较高。 　　
奈良县作为日本的发源地和历史文化古都，拥有众多的历史遗迹和文物。被指定为国宝和重要文化财的数量占全国的17%，仅次于京都。现存有以东大寺、法隆寺为首的世界文化遗产、佛教建筑、佛象雕刻等许多国宝和重要文化遗产。丰富的自然和文化景观有力地促进了当地旅游业的发展。每年来奈良的游客超过1500万人。


【风俗节日】
　　若草山烧山（每年一月第二个星期日（成人日的前一天））：若草山烧山的由来，众说纷 纭。较为可信的说法是，东大寺同兴福寺·春日大社在这里的地界存在纠纷情况下，宝历10年（1760）由奈良奉行所进行仲裁将若草山接管5万日后，双方共 同在若草山进行了烧山仪式，后来就成了一项传统活动。
西大寺 春之大茶盛（4月份的第二个周末（星期六，星期日两天））：大茶盛是始于镰仓时代的品茶仪式，其源于高僧叡尊在正月的修正会（佛事）圆满之际，向佛祖献茶 致谢，并将茶水布施于民众的活动。戒律中归定不能饮酒，故将饮酒的“酒盛”中的“酒”字以茶取而代之，名曰“茶盛”。现今的大茶盛，使用直径30cm以上 的大茶碗盛茶，参加者将茶碗轮流传递，进行饮茶。举行时现场充满了平和安详的气氛。
春日大社（薪御能 5月11、12日）：樱花树刚刚抽出嫩芽的五月份，十一、十二两日，春日大社舞殿若宫社以及兴福寺南大门草地上举行的“薪御能”的篝火，映亮了夜空，自然 织就的舞台上，充满高雅韵味的“能”的演出，将人们带入一个玄奥的世界。
唐招提寺（中兴忌·撒团扇/5月19日）：中兴忌梵网会是缅怀中兴唐招提寺的高僧觉盛上人的佛事 。届时，各地献上的团扇和寺内从正月就开始准备的祛除厄运的团扇全部集于讲堂内，由僧人们进行佛事，中庭则以舞乐供奉，下午4点开始，从鼓楼上开始向参拜 者抛撒心形的团扇，据说这种团扇有驱魔，治退害虫的功效。
春日大社（中元万灯节 8月14、15日）：春日大社境内近3000座的灯笼，是从800年前开始，由信徒们陆续纳奉而积累起来的，到了每年2月节分之日和8月的14、15日的 夜里，这些由上至掌控天下的藤原氏族，下至默默无名的庶民们捐献的石灯、吊灯将被一齐点起，届时山道的两边与社内回廊下的灯火汇成一片，闪烁在夜空下，极 为壮丽。
奈良大文字送火（8月15日）：奈良的大文字送火，是安慰死于战火的人们的灵魂，祈祷世界和平的火的祭 典。
锯鹿角（每年10月份前半个月的星期日，节假日举行）：江户初期宽文年间（1671年）开始的一项奈良 传统活动，其主要目的是保护游客安全和防止树木受到破坏。雄鹿的角每年春天2，3月间都会自然脱落，新角从4月初开始长出，至秋天10月份左右完全长成， 这个时候便开始进行锯角，活动中称为“势子”的人将赶入场内的鹿牢牢捉住，由神官将角锯掉。
春日若宫 御祭（ 12月15日～18日）：春日若宫御祭，始于平安末期的保延2年（1136年），当时的“关白”藤原忠通为了祈祷国家万民安乐，五谷丰登，于阴历9月17 日举行了这个祭典，之后就成了春日大社的附属神社——若宫神社的每年例行祭典。


【奈良特色产品一览】
　　奈良木雕：也称“一刀雕”，以漂亮的奈良偶人而闻名遐迩，其表情丰富，涂色鲜艳。原先是为镰仓时代奈良墨春日大社祭礼用而制作，到了江户时代末期（19世纪），一位叫做森川杜园的著名工匠将其制作工艺扩展到了艺术领域。 　　
奈良墨：奈良的墨产量居日本第一，不只一种颜色，还有混合了红花颜色的墨和青墨、茶墨等丰富的种类。据说原先是由空海和尚从唐朝带回工艺，后来兴福寺僧人用灯火的煤烟子制成了油烟墨。 　　
奈良渍（奈良腌菜）：奈良渍，是从奈良时代以前流传至今的使用酒糟的腌菜。因香醇好喝而闻名遐迩的奈良酒糟中若浸渍白瓜等，就能做出具有独特风味的香味飘溢的奈良腌菜。说起奈良的特产品，是绝对不能缺少奈良腌菜的。 　　
药膳料理：药膳料理指健康的中药料理。使用由日本的香辣调味料、奈良风土制作而成的新鲜的料理材料，不但吃上去美味，也可提高免疫力。 　　
飞鸟火锅：奈良县的乡土料理。在加入牛奶、豆酱和用海带、鸡肉煮的汤里放入鸡肉、蔬菜等煮熟。几乎没有牛奶的味道，是一道对身体健康有益且量十足的料理。 　　
挂面：挂面是干面的一种，只有几毫米粗细，象线一般纤细的面。奈良的挂面依托于当地清新的空气和清澈的水制作而成，具有很高的品质。是一千多年前流传至今的食品。煮熟后除去水分，浸入到挂面汁内食用。如这时再加上佐料，会更美味。

步天涵谷

唐招提寺

唐招提寺（Tōshōdai Temple）日本佛教律宗建筑群。简称招提寺 。在日本奈良市西京五条。由唐鉴真主持，于759年建成，与东大寺的戒坛院并为传布和研究律学的两大道场。

目录

简介
历史变革
建筑风格
鉴真东渡

简介
　　唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京五条街，公元759年唐招提寺前立石中国唐朝高僧鉴真所建。最盛时曾有僧徒3000人。有金堂、讲堂、经藏、宝藏以及礼堂、鼓楼筹建筑物。其中金堂最大，以建筑精美著称。有鉴真大师坐像。金堂、经藏、鼓楼、鉴真像等被誉为国宝。国内外旅游者众多。


历史变革
　　位于奈良市的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（公元688—763年）第6次东渡日本后，于天平宝字三年（公元759年）开始建造，大约于公元770年竣工。寺院大门上红色横额“唐招提寺”是日本孝谦女皇仿王羲之、王献之的字体所书。寺内，松林苍翠，庭院幽静，殿宇重重，有天平时代的讲堂、戒坛，奈良时代（公元710—789年）后期的金堂，镰仓时代（公元1185一１３３３年1333）的鼓楼、礼堂及天平以后的佛像、法器和经卷。御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉


建筑风格
　　寺院的主殿──金堂，正面7间、侧面4间，坐落在约1米高的石台基上，为天平时代最大最美的建筑。金堂内供奉着金色的主佛卢舍那佛像，高3.7米，为奈良时代特有的脱乾漆唐招提寺建筑物造，其两侧高5.36米的千手观音佛立像和高2.03米的药师如来佛立像，都是木心乾漆造。３尊大佛像前还有梵天、帝释天两尊小像和４尊天王的木雕像，堂内还有平安初期大日如来的木雕佛像，其中金堂、卢舍那佛像、千手观音佛像、药师如来佛像都是日本的国宝。 　　
金堂后面，面宽９间、单檐歇山顶的讲堂，也是日本的国宝。它原是建于8世纪初的平城宫中的朝堂，在建寺时由皇家施舍，后迁入寺内，为平城宫留下的惟一建筑物。讲堂内有一尊涂漆加色的弥勒如来佛像，佛像两侧有两个外形似轿的小亭，是当年鉴真师徒讲经之地。讲堂庭院里的藏经室，收藏有1200多年前鉴真从中国带去的经卷。 　　
建于公元1688年的御影堂内，供奉着鉴真乾漆夹造的坐像，高2尺7寸，面向西方，双手拱合，结跏跌坐，团目含笑，两唇紧敛，表现鉴真于公元763年圆寂时的姿态，已被定为日本国宝，每年只开放3天供人瞻仰。日本著名画家东山魁夷为御影堂绘制的68幅屏障壁画，有《云影》、《涛声》、《黄山晓云》、《扬州薰风》、《桂林月宵》和《瑞光》等。 　　
在经堂和讲堂之间，东边是鼓楼，西边为钟楼。鼓楼是楼阁式建筑，上下两层都有平台环绕。鼓楼往东是礼堂。寺内还有地藏堂，三晓庵、本愿殿等建筑。


鉴真东渡


　　鉴真

是我国唐代赴日本传戒并首创日本律宗的高僧。唐垂拱四年（６８８），生于扬州江阳县，俗姓淳于，十四岁从智满禅师出家为沙弥，神龙元年（７０５），从光州道岸律师受菩萨戒，景龙元年（７０７），游学东都洛阳，继入西京长安，次年，于长安实际寺从恒景律师受具足戒。这两位律师都是当时的律宗大德。道岸（６５４—７１７）是继承道宣的弟子文纲（６东山魁夷 桂林月宵３６—７２７）大兴南山律宗于江淮的人（《宋高僧传》卷十四）。恒景（６３４—７１２）初从文纲受律学，后来又到荆州玉泉寺研究天台止观，有名于时（《宋高僧传》卷五）。鉴真受了这些名师的熏陶，数年之间便通达了三藏教法。后来他又从融济研习道宣的《四分律行事钞》、《羯磨疏》、《量处轻重仪》；从义威、智全、大亮等钻研了相部律宗法砺的《四分律疏》。融济是南山道宣的高足，义威是道岸的弟子，大亮是法砺弟子满意的法嗣。这些师承关系和律学修养，是鉴真后来在传持律学上能有重大成就的增上因缘。　 　　
开元二十一年（７３３），鉴真四十六岁。这时他已经学成名立，于是自长安回到扬州，先后十年间在江淮地区努力讲律传戒，声名远播，成为当时道岸之后独步江淮的律学大师。《宋高僧传》说他有著名弟子三十五人，各自倡导一方，共弘师教。他同时建造了许多寺院和佛像，书写过三部大藏经，又兴办救济孤贫疾病等社会事业，并曾亲自为病者煎调药物。在长期从事这许多活动中，他掌握了当时许多方面的文化成就，积累了不少实际的领导经验，团结和培养了一批有专门造诣的工技人才。这一切都为他后来东渡日本准备了有利的条件。　 　　
日本的学问僧荣睿和普照等于开元二十一年随遣唐大师丹墀真人广成来中国留学。他们同时负有邀请中国传戒师东渡日本传戒的任务，乃先请洛阳大福先寺道璿律师（７０２—７６０）乘了日本副使的船先行赴日，为正式传戒作准备。　 　　
到了天宝元年（７４２），荣睿、普照留学中国已经十年了，他们始终不忘请师传戒的使命，为此做了许多努力。他们托宰相李林甫之兄林宗写信给扬州仓曹李凑，请他造船备粮，以备东渡，同时邀请了西京僧道航、澄观，东都僧德清，高丽僧如海，与日本同学僧玄朗、玄法同下扬州，访谒鉴真。这一年十月，鉴真正在扬州大明寺为众讲律，荣睿和照照前往参见，恳切祈请东渡传戒。当时鉴真回答，日本是“有缘之国”，便问弟子们有谁愿意应请到日本国去传法。大众默然良久，无人对答。于是弟子祥彦说，日本和中国，隔着大海，路途危险，前往者很少能够安全到达，而我等“进修未备，道果未克”，所以大家不敢表示。鉴真说：“为是法事也，何惜生命？诸人不去，我即去耳寺内佛像！”弟子们经他这样激励，祥彦首先表示愿意随师同去。接着表示愿意随去的有道航、思托等二十一人。 　　
鉴真接受邀请，决心东渡之后，便立即着手筹划，于当年冬天进行造船及他他准备工作，其间得到了李凑的协助。到第二年春天定期出发之前，道航认为这次东行是为传戒法，去的僧人要求品行端严，提议不让如海等少学的人同去。这件事引起了如海极大的不满，便向淮南采访厅诬告道航造船入海和海贼勾结，因而闹出了一场大风波。经州官调查结果非实，只将所造的船没收，杂物还与僧人，如海坐诬告罪，荣睿和普照依例遣送回国。这是鉴真东渡第一次的挫折。 　　
荣睿和普照因为没有达到目的，便让玄朗和玄法先回日本，他们二人在克服了许多困难之后再去恳求鉴真。鉴真便安慰他们，并表示要积极创造条件，以求达到目的。同时托人买得岭南道采访使刘臣邻的军用船一只，雇得乘务员十八人，备办大量的佛像、经典、法器、名香、钱币、罗袱头、麻靴、粮食、药物、蔗糖等，和祥彦、道兴、德清、荣睿、普照、思托等十七人，连同琢玉匠人、画师、雕镂、铸写、刺绣、修文、镌碑等工手共有一百八十五人，于天宝二年（７４３）十二月乘船东下。船到了狼沟浦就被恶风急浪打破了。这是第二次的挫折。鉴真和随同人员涉寒潮上岸，经过一番艰苦努力，修理了船再走，到下屿山住一个月，待得好风出发，拟到桑石山，又被风浪打坏了船，幸而人员没有伤亡，但水米俱尽，饥渴三日，得到当地州官救济，被安置于明州（今宁波）阿育王寺，那时是天宝三年（７４４）的初春。这是　 　　第三次的挫折。　 　　这时越州（今绍兴）龙兴寺僧众听到鉴真在明州，便首先请他去传戒；杭州、湖州、宣判（今宣城）各寺也都来请讲律，他依次巡游开讲授戒，然后又回到阿育王寺。有些越州弟子舍不得他出国，就向州官控告荣睿引诱鉴真要去日本，荣睿因而被逮，解送长安，途经杭州，以卧病假释医疗，经过许多周折，方得脱难。鉴真看到荣睿、普照二人备历艰辛，毫无退悔，深嘉其志，就派法进等三人到福州去买船，并置办食粮用品。他自己率领祥彦、荣睿、普照、思托等三十余人离鉴真和尚的坐身塑像阿育王寺巡礼天台山，经临海、黄岩，想从温州到福州乘船出国。不料这时扬州弟子灵祐和诸寺负责人商议说：“我大师和上发愿向日本国，登山涉海数年艰苦，沧溟万里，死生莫测，可共告官，遮令留住。”于是请得江东采访使下牒诸州，派遣差使，追踪拦截。鉴真于是在被严密防护之下送回扬州本寺。据《东征传》记载，当时诸州道俗，闻大和尚还至，竞来供养庆贺，独大和尚忧愁不乐，呵责灵祐，数月不见笑容，灵祐和诸寺负责人不断忏悔礼谢，始勉为开颜。这是鉴真东渡第四次挫折。　 　　
天宝七年（７４８）春，荣睿、普照从同安郡来扬州，这时年已六十的鉴真仍然充满信心，重作东渡准备，积极造船，备办百物，一如天宝二年所备。扬州道俗，一再受到鉴真的启发与感动，发心随行的，有祥彦、神仓、光演、顿悟、道祖、如高、德清、日悟、思托等十二人，连同荣睿、普照共十四人，水手十八人，及其余乐于相随的共三十五人。六月甘七日从扬州出发，至常州界狼山便遇风浪，后来至越州界三塔山和暑风山各停住一月。十月间再行启航，不久怒涛又至，在海上漂流十四日，经过无数险阻，竟被漂到海南岛的振州（今崖县）。在那里得到地方官员的护送，东行经万安州（今万宁），然后取道澄迈渡海至雷州。从此经广西的藤州、梧州而至桂州，在这里留住一年，然后受请赴广州。至端州龙兴寺，日僧荣睿以屡经艰险，因患重病，奄然迁化，鉴真哀恸悲切，送丧而去。至广州住了一春，又往韶州，停住开元寺。普照在这里辞别鉴真，向岭北去明州阿育王寺，临别，鉴真和普照执手悲泣。此时鉴真感慨过海传戒之本愿不遂，悼念荣睿之为法忘躯，葬身异域，加以受了旅途的热气，眼病突发，遂至失明，那是天宝九年（７５０）。后经大庚岭至江西虔州，次至吉州，，他的高足祥彦又死于船上。北行经江州（今九江）乘船到江宁（今南京），弟子灵升远迎到栖霞山，旋即重返扬州。此番水陆往返一万余里，费时最久，颠沛最甚。这是第五次的挫折。 　　
鉴真最后的一次东渡是天宝十二年（７５３）十月，这时他已六十六岁了。这一年日本遣唐大使藤原清河、副使大伴宿祢胡麿、吉备真备、安倍朝衡等到扬州来访鉴真，更请东渡传戒，他即毅然允许，乘日本使船出发。同行的有扬州白塔寺僧法进、泉州超功寺僧昙静、台州开元寺僧思托、扬州兴云寺僧义静、衢州灵耀寺僧法载、窦州（今广东信宜县）开元寺僧法成等十四人、藤州通善寺尼智首等，三人、扬州优婆塞潘仙童、胡国人安如宝、昆仑国人军法力、瞻波国人善听共二十四人。带去的经像法有：如来舍利、弥陀、药师、观音、弥勒等造像，金字《华严经》、《大佛名经》、《大胡锦涛参观唐招提寺品经》、《大集经》，南本《涅盘经》、《四分律》，法砺、光统《四分律疏》，天台《止观法门》、《玄义》、《文句》、《四仪》、《小止观》、《六妙门》等，定宾《饰宗义记》，观者寺亮律师《义记》，南山道宣《含注戒本疏》、《行事钞》、《羯磨疏》，怀素《戒本疏》、《比丘尼传》、《西域记》、《戒坛图经》等共四十八部。菩提子、青莲华茎、天竺革履及晋代大书法家王羲之、王献之之真迹行书等。　这次搭乘日本使船出发，事先做了周密布置，避免了道俗的拦阻，是时日僧普照也从余姚赶来同行，十一月十五日由扬州出发，取道苏州黄涸浦航，十二月七日到了日本九洲西南的益救岛，二十日到达九洲萨摩国的秋妻屋浦。日本天平胜宝六年（７５４）二月一日到难波（今大阪），中国僧人崇道等赶来供养。四日入平城京（即奈良）日朝廷遣正四位下安宿王于罗城门外迎拜慰劳，引入东大寺安置。二月五日，鉴真等人先往日本作传戒准备的道璿和印度菩提提仙那前来慰问。日皇的特使吉备真备宣读诏书对鉴真表示慰劳和欢迎，并请他就东大寺设坛传戒。同时又令僧都良辨录诸监坛大德名单送进宫内，特授鉴真为传灯大法师。　 　　
四月初，在鉴真的指导下于东大寺毗卢遮那大佛殿前筑了一座戒坛。这座戒坛是依南山道宣的《戒坛图经》建筑的，但在第三重坛上安置着多宝塔，塔中安置释迦和多宝二佛像，则是鉴真依据天台宗的教理而有所改变。鉴真传戒时，日本的天皇、皇后、皇太子以下都次第登坛受菩萨戒；又为沙弥证修等四百四十余人授戒；大僧灵祐、贤璟、忍基等八十余人都舍旧戒重受。这是日本佛教史上正规传戒的开始。后来他在东大寺大佛殿西方造了一所戒坛院，四方闻名来学戒的渐多。天平宝字元年（７５７）日皇将故新田部亲王旧宅送给鉴真作为建筑伽兰之用。鉴真即指导弟子们开工建筑，至天平宝字三年（７５９）落成，这就是现在奈良日本律宗的本山“唐招提寺”。 　　
鉴真从此在唐招提寺讲律传戒，极受日本朝野的尊敬。天平宝字五年（７６１），他又在下野的药师寺、筑紫的观音寺各造戒坛一所。这两所戒坛和东大寺戒坛并称为日本三戒坛。鉴真的律学正宗南山，旁兼相部，所以日人尊他为南山系的第三祖，相部系的第五祖凝然《律宗纲要》）。天平宝字七年（７６３）五月六日入灭于唐提寺，年七十六。他的遗体荼毗后，即葬在这寺东北角的松林中。在鉴真生前，他的弟子们为他所制的夹紵坐像，至今还供奉在寺中的开山堂，视为日本的国宝。唐招提寺还藏有鉴真的《东征绘传》五个长卷，是日本名画家莲行为了纪念他们东渡传律而画的。　 　　



胡锦涛访问

鉴真自从发愿东渡传戒，受了五次航海的挫折，第六次到达日本时，前后同伴已死去３６人，道俗退心的二百余人；只有他和日本学问僧普照、天台僧思托始终六渡，不顾生命的危险，经过十二年终于达到了赴日传戒的目的。１９６３年是鉴真圆寂一千二百年，中日两国冬天的唐招提寺佛教界和文化界同时举行了广泛、隆重的纪念活动，并互派代表参加，日本人士将鉴真事迹写成小说，编演戏剧。中国佛教界则在日僧荣睿示寂的端州地方（今广东省肇庆），建立了一座纪念碑。一九八○年，鉴真像回国探亲，在扬州和北京都受到中国人民和佛教徒的瞻礼。通过这两次纪念活动，加强了中日两国佛教徒和人民的友好关系。 　　
鉴真和他的弟子除律学之外，对于天台宗义也深有研究，他们带到日本去的经典中以天台章疏为最完备。鉴真、法进、如宝、法载、思托等都先后在唐招提寺讲说天台宗义（《唐招提寺缘起略集》），因此，他们是天台宗传到日本的先驱者。鉴真对于建寺造像又富有经验，随他东渡的弟子如思托、如宝、法力等人都是精于塑造佛像的雕刻家和建造寺塔的建筑家。唐招提寺的佛殿、讲堂、食堂、文殊堂、不动堂、地藏堂、影堂、开山堂、藏经楼、钟鼓楼及各堂佛像，都是鉴真及其弟子们所计划建造的。唐招提寺之建立，成为后来日本佛教艺术的范例，平安朝以后佛教各宗大本山的佛殿建筑几乎都受唐招提寺的影响。　 　　
鉴真到日本时虽已双目失明，但他博通三藏，而且记忆力极强。公元７６０年，日淳仁天皇令就东大寺校正一切经论，因为从中国传到日本的经论，展转抄写，误字不少，鉴真多凭记忆和理解加以校正。相传他在日本刊刻了戒律三大部。鉴真又通医学，精于本草。日本医药界遵奉为始祖。据日本史籍记载，当时日本人对于药物有不了解的，请鉴真加以辨正，鉴真以鼻别之，无一错误。藤原佐世所著《日本国现在书目录》中载有《鉴上人秘方》一卷，这是鉴真留在日本医学上的宝贵遗产。　 　　
鉴真弟子中多长于汉学诗文，这对于古代日本汉学的风行很有影响。其中思托的诗文造诣最深，他著有《鉴真和尚传》三卷、《延历僧录》一卷，可惜两书都散佚不传。与他同时的日本淡海真人元开所著《唐大和上东征传》则是依据思托的《鉴真和尚传》所载事实而写的。法进也有著作，今尚流传。

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步天涵谷

奈良县【旅游景点】

奈良县著名的佛庙有东大寺、唐招提寺、药师寺等。

东大寺

目录

创建之初
历史沿革
建筑名胜
寺内国宝
重要法事


　东大寺（平假名 とうだいじ ）是日本华严宗大本山，又称大华严寺、金光明四天王护国寺等。东大寺位于平城京(今奈良)东，是南都七大寺之一，距今约有一千二百余年的历史。 　　
东大寺，1998年作为古奈良的历史遗迹的组成部分被列为世界文化遗产。 　　
佛寺是728年由信奉佛教的圣武天皇建立的。东大寺是全国68所国分寺的总寺院。因为建在首都平城京以东，所以被称作东大寺。另外有西大寺。 　　
东大寺大佛殿，正面宽度57米，深50米，为世界最大的木造建筑。大佛殿内，放置着高15米以上的大佛像・卢舎那佛。东大寺院内还有南大门、二月堂、三月堂、正仓院等。南大门有很著名的双体金刚力士像。二月堂能够俯视大佛殿和眺望奈良市区。 　　
中国唐代高僧鉴真和尚曾在这里设坛授戒。1997年秋，出席“中韩日三国佛教友好交流会议”的三国代表曾在这里共同举行了祈祷世界和平法会。



创建之初
　　8世纪上半叶大佛殿以东，若草山麓建立起了寺院的前身。据《东大寺要录》记载，天平5年（733年）若草山麓创建的金钟寺是东大寺的起源。另有一说，据正史《续日本记》载，神亀5年（728年），第45代天皇圣武天皇与光明皇后的皇子菩提早逝，为此在若草山麓设山房，常住有僧侣9人，此为金钟寺之前身。据载金钟寺在8世纪中叶设有羂索堂、千手堂等，据推测羂索堂应为现在的法华堂（又称三月堂、本尊为不空羂索观音）。天平12年(740)发生藤原广嗣之乱以来，奈良废都，政治中枢辗转于恭仁京(今京都府相乐郡加茂町)、近江(滋贺)紫香乐宫、难波宫(今大阪市东区法圆坂町)之间，社会极度混乱。为求国泰民安，圣武天皇下诏各国兴建国分寺、国分尼寺。 　　
天平13年（741年）国分寺建立之诏发布，翌天平14年（742年），金钟寺被定为大和国的国分寺，更寺名为金光明寺。大佛的铸造始于天平19年（747年），“东大寺”之寺号应该是始于此时。另外，监管东大寺建设的“造东大寺司”的可考最初史料记载为天平20年（748年）。 　　
圣武天皇颁布大佛造立之诏是在天平15年（743年）。当时，都城为恭仁京（今京都），天皇行宫是位于恭仁京东北的紫香乐宫（今滋贺县甲贺市），大佛铸造也在当地开始。此后圣武天皇短期间内屡次迁都，2年后的天平17年（745年），定都平城京的同时在现在的东大寺所在地开始了大佛的铸造。这是一项艰难浩大的工程，大佛铸成以后，天平胜宝4年（752年）天竺（印度）出身的僧人菩提仙那主持了大佛开眼会。大佛铸造完成后大佛殿的建设工事又接着开始、天平宝字2年（758年）竣工。 　　
东大寺与各国国分寺在组织上虽然没有从属关系，但由于东大寺在中央，由天皇主持修建，而国分寺在地方，由地方政府的国司监造和监管，所以不仅在佛教信仰上存在密切关系，在形式上也有上下从属关系。因而从这个意义上说，东大寺也称总国分寺，此名最早出现于镰仓时代的文献里。


历史沿革
　　在日本各地建立国分寺和国分尼寺的做法，实际上是效仿中国隋唐时代在各地兴建国立寺院的作法，如兴建大云寺、龙兴寺、开元寺等，以为国祈福。光明皇后非常敬仰武则天，武则天创建的大云寺被认为是仿效的对象。武则天在洛阳造大佛铜像及在龙门奉先寺雕刻大佛石像的消息由入唐求法僧传至日本。天平十二年(740)，在参拜完河内国大县郡(今大阪府柏原市)知识寺大佛后，圣武天皇发愿“朕亦奉造”。 　　
天平胜宝四年(752)四月九日，举行了盛大的大佛开眼供养法会，圣武太上皇、光明皇太后、孝谦天皇与文武百官参列，万余名僧侣参加，表演并演奏了久米舞、唐古乐、高丽乐、林邑乐，“自佛法东渡以来，斋会仪未尝如此盛大过。”因圣武太上皇正在病中，故由天竺菩提僧正(菩提仟那，又名婆罗门僧正)代执开眼笔，此笔现藏于正仓院，所系“五色缕”，长及大佛殿外，无数莅临者扶之以结法缘。 　　
公元753年，唐鉴真和尚历尽艰辛东渡日本，在大佛殿前临时建造的戒坛向圣武太上皇等僧俗授戒。大佛殿西侧的戒坛院即是鉴真和尚平时传授戒律的场所，内设授戒室(金堂)、讲堂、僧房，规模较小。不久唐招提寺建成后，鉴真和尚移至唐招提寺，而有关人员仍在这里传授戒律。 　　
东大寺不仅是祈祷天下太平、万民安康的道场，同时还是积极推进教理研究、负有培养学僧重任的寺院。奈良时代，法相、三论、俱舍、成实、华严、律等六宗已传到日本，东大寺六宗兼学，尤重华严。南大门上高悬“恒说华严院”匾额，卢舍那佛前有灯置于一对镜子中间，灯光层层映于两侧的镜内，表示法界缘起重重无尽。大佛殿内置有六座佛龛，名曰“六宗橱子”，里面安放有各宗根本经典，门上绘有各自的祖师及守护神像。 　　
平安时代，除六宗外，天台、真言两宗的教学研究也颇为盛行，东大寺标榜“八宗兼学”。由于鉴真和尚带来的经典被广为传诵，华严教学与天台教学关系密切起来。真言密教方面，自金钟寺时代起古密教就很盛行，更有弘法大师空海及其门下在南都奈良弘传密教的基础，因此专研密教的学僧聚居于此，建立了十余所子院(院家)，如弘法大师创建的真言院(821)、圣宝僧正(理源大师，醍醐寺开山)创建的三论真言兼学的东南院(875)等。 　　
东大寺的经济收入主要来源于天皇施封的五千户及数国的租税。随着收入的大幅度减少，为了补充财源，开始在大和(奈良)、伊贺(三重)、摄津(兵库、大阪交界处)、山城(京都)、北陆道等地经营庄园。管理、经营大伽蓝、庄园及物资运输都缺帮手，故而新增了许多僧人，被称为众徒、大众(后称僧兵)，并形成集团，在社会上势力很大。平安末期，东大寺与权力巨大的平家一门在经营庄园方面不断产生摩擦。治承四年(1180)，源赖政奉命举兵，兴福寺、东大寺众徒与三井寺的众徒联手抗击，终被击败，东大寺大半毁于兵火，卢舍那大佛因大佛殿烧毁而大损。 　　
俊乘房重源上人自61岁就任大劝进一职，至建永元年(1206)86岁去世的25年间，复兴了大伽蓝的大半。他在民间广行念佛行，长于治水架桥，曾三次入宋，因而异国寺院建筑知识丰富。他广结良友，作风果断，被誉为“廻国游行之圣”。其未竟的复兴大业由荣西(建仁寺开山)、行勇两上人继承。随着伽蓝的逐步复兴，沉闷的教学活动变得日趋活泼。镰仓时代，华严教学活动振兴，名僧辈出，其中宗性、凝然等高僧有两千余册著作流传至今。 　　
战国时代的永禄十年(1567)，发生三好、松永之乱，大佛殿再次被烧毁，卢舍那佛的头部、左手被烧落，上半身及莲华宝座受损严重。由于东大寺各地庄园已归武士所有，堺(在大坂附近)和兵库港的关税也不能征收，经济陷入危机。直至江户时代中期，卢舍那佛百余年间仍裸露在外，遭受风雨的侵蚀。在公庆上人奔走之下，元禄五年(1692)大佛修复完工，举行了开眼供养大法会。法会规模宏大，并与万僧供养法会同时进行，持续达一月之久。当时参加的僧众二十余万人，结缘之人更是不计其数。宝永六年(1709)举行大佛殿落成法会。其后大佛殿虽经过明治、昭和时代的大修，规模趋小，但它仍是世界上最大的木结构建筑。

建筑名胜
　　东大寺的伽蓝以大佛殿(金堂)为中心。在中门与南大门之间有东、西七重塔；北有讲堂、三面僧房、食堂，西有戒坛院，西北是正仓院、转害门；东侧有二月堂、羂索院(法华堂)、开山堂等。寺域广阔，规模宏大。 　　
在奈良时代的日本，《华严经》广受尊崇。除知识寺内有卢舍那大佛外，大安寺内也有依据《华严经》而作的数幅画像。天平十二年(740)，大安寺新罗僧审祥受邀到金钟寺宣讲六十卷本《华严经》达三年之久。金钟寺是华严寺的前身，是日本最早宣讲《华严经》的寺院。审祥(?—742，日本华严宗初祖)去世后，东大寺开山良辨(689—773，日本华严宗二祖)继续传法，奈良时代东大寺成为日本弘布华严宗的中心。 　　
金钟寺是神龟五年(728)为纪念未满周岁即夭折的皇太子基亲王而建。当时这座寺里常住僧仅9人，进行《华严经》讲座等教理研究，还举行十一面观音、千手观音等古密教信仰活动。天平十七年(745)始建大佛，金钟寺被纳入东大寺大伽蓝。 　　
东大寺东侧的法华堂(二月堂)，因本尊是“不空羂索观音”而又称羂索堂。据正仓院所藏的史籍记载：羂索堂在建造大佛的准备阶段，先于中心伽蓝的主要建筑(如大佛殿、讲堂等)建成，并在始造大佛的那一年，在羂索堂僧坊开始了教学活动。 　　
羂索堂的本尊与十一面观音、千手观音一样，同属于密教的变化观音，从这一点上，可以看出继承了金钟寺时代以来的传统。羂索堂及羂索院之名，均缘于本尊。所以在这里进行宗教活动的人被称为“羂索堂众”，这种独特的称呼保持了相当长的时期。每年在位于法华堂北侧举行的修二会(取水节)，是以十一面观音为本尊，忏悔罪障，祈求天下太平、五谷丰登的法会。据最新的研究结果表明，它并不是国家明令进行的法会，而是以实忠和尚为首的羂索堂众表达信仰的一种方式。由于每年旧历三月在羂索堂举行“法华会”，所以法华堂又称三月堂。 　　
二月堂之名缘于旧历二月举行的修二会。二月堂东北相传有由行基菩萨(668—749，奈良时代高僧，致力于民间弘教及社会福利事业)创建的天地院，吉祥堂、如法院、千手堂点缀左右。 　　
法华堂作为华严宗的根本道场，是东大寺诸堂中非常重要的殿宇。时至今日，东大寺在选拔学僧时，仍在这里进行“竖义研学”(口试)仪式。二月堂是有名的观音道场，不仅修二会期间，而且一年四季香客不断。这些传统都始于金钟寺时代。

寺内国宝
　　东大寺历史悠久，许多建筑及佛像、佛画都是建筑史和美术史上的珍品，具有很高的价值。尤以奈良时代和镰仓时代的佛像为著名。 　　举国兴建并名扬海内外的卢舍那大佛，历史上因天灾和战乱而数度修复，现在大佛的腹部及莲花座的一小部分是仅存的原物。刻于莲花座上的莲花藏世界图，从基坛上发掘出的狩猎文银壶、蝉形鏁子(锭)、金佃庄大刀及镇坛具、大佛殿前的八角灯笼、灌佛会(花会)本尊——诞生释迦佛像等，都与大佛同期建造，好像均出自于造东大寺司之手。卢舍那佛深受唐代美术作品的影响，匠心独运，气势雄浑，金色生辉。 　　法华堂本尊不空羂索观音像，是用两年时间于天平十九年(747)完成的脱活干漆像，三目(额上有第三只眼)八臂，象征观音菩萨超现实的普渡众生的能力。中间两只手合十，另六只手的肘部都靠近躯体，设计得天衣无缝；表情端庄，富有感染力。此像造于兴建大佛的准备阶段，当时严酷的现实生活并没有动摇人们造佛的意志，从这尊观音像中似乎可感受到人们希冀以造佛的功德来化解世间苦难的心情。 　　
不空羂索观音像的左前方是月光菩萨像，与本尊高大坚固的造形相比，月光菩萨双手合十，身着唐服，与人身等高，表情恬适自然。面颊及双手的肌肤充分利用泥塑的特性，柔软富有弹性，惟妙惟肖，栩栩如生；衣服宽大，然腰束双带，年青的躯体与自然的服饰并不是写实，而是净化每一个细节，使之融入到自然和谐的整体之中。与不空羂索观音帮助人类挑战残酷的现实生活这一人类救世主的形象相比，月光菩萨使祈祷者的心灵净化升华，把人引入清净世界。 　　
东大寺还保存了许多风格各异的建筑用瓦。镫瓦(屋檐圆瓦，直径19公分)便是其中之一。它是奈良时代(710—784)东大寺创建时期制造，内侧刻有双瓣八叶莲花纹，外侧是一圈大粒连珠。中心部位是一颗莲子外环六粒莲子。此瓦是兴福寺用瓦的仿制，造形简洁，莲华纹力度感强，风格独特，所以也称东大寺式瓦，在大佛殿院、南大门及西塔遗址等东大寺境内出土了很多。 　　
宇瓦(宽27.2公分，厚8公分)与镫瓦配合使用，也是东大寺创建时期用瓦。内侧以整齐的蔓藤花纹为主，外侧是大粒连珠，素边。中间蔓藤花纹采用对叶形宝相花纹，平淡素雅中透着变化。这种对叶形宝相花纹造型始于天平十八年(746)，常见于法华堂本尊不空羂索观音像等奈良时代后期的许多文物上。 　　
鬼瓦(高50.8公分，宽44.5公分；奈良时代)有被火烧过的痕迹，下侧圆拱形处嵌入镫瓦，椽圆眼、狮子鼻且鼻孔张开是其特点，周围的连珠及额头的锯齿纹继承了白凤时代(645—710)后期藤原宫出土的唐式瓦花纹的传统。

重要法事
　　因“取水”而闻名的二月堂修二会，是东大寺一年中最重要的法事活动，始于天平胜宝四年(752)东大寺开山良辨僧正的高徒实忠，其正式名称为十一面悔过法。“十一面悔过”即在十一面观音前忏悔日常所犯的过错。人有贪、瞋、痴三毒，要犯各种错误，随着心垢不断积蓄，就会迷失方向，不能正确认识事物，甚至患病。因此，要忏悔罪障，消除因自己所犯的恶业而带来的不幸和灾难，清净心身。远在修二会开始的古代，它本是为国家举行的宗教仪式。天灾、叛乱及疫病流行被视为国家大患，为消除此患，就要举行祈祷天下泰平、五谷丰登、人民幸福的活动。 　　
为国家和万民悔过，须有特定的集团和大型仪式。因此，由僧团共同举行法会以悔过，修二会便是其中的仪式之一。僧侣被称为“练行众”，现在由11人组成，分工各不相同。授戒师、大导师、结印诵唱陀罗尼咒的咒师，及总管修二会内外杂务的堂司等4人被称为四职，其余7人名平众，而且还有许多人辅佐练行众，直接参加法会的人多达30余名。 　　
练行众代人忏悔罪障，向观音菩萨祈福，即在观音菩萨与人之间起一种媒介的作用。修二会分前行和本行两个阶段，2月20日至28日是前行期，在戒坛院举行，称别火。练行众在此期间，告别平日的生活，清净心身，为本行做准备，如给只在修二会期间穿的纸衣纸染花纹，用纸做庄严二月堂须弥坛的山茶花，练习诵唱“声明”经(即梵歌)。别火结束的2月28日下午，练行众转移到二月堂内的参笼住宿，当日深夜开始举行本行法会。本行持续2周，分上7日和下7日，每日又分日中(白天)、日没(傍晚)、初夜、半夜、后夜、晨朝(早晨)等6个时段分别举行活动，即“六时行法”。各时唱诵的经即“声明”，因时段不同而长短、缓急有异，富于变化。这也是佛教音乐的一种，其主要部分是唐玄奘译《十一面神咒心经》的精华，唱观音菩萨名，祈愿观音菩萨慈悲济世。 　　
初夜奉读“神名帐”。相传实忠开始六时行法时，由于奉读“神名帐”，诸国神灵竞相来到二月堂，祝福并守护行法，唯独若狭远敷明神喜欢钓鱼而迟到，幸亏在行法即将结束时赶到。若狭远敷明神非常激动，为了表达歉意，声称要敬献阏伽水。话音刚落，两只黑白鸬鹚从地上破石飞出，甘泉喷涌，香水四溢。时人用石块将它围起来，取名阏伽井。从那以后，每年旧历二月十二日后半夜，取此香水供奉观音菩萨。这就是“取水”的由来。 　　
此外，练行众挽起袈裟和衣服，沿堂“疾走”；为了烧尽人间的烦恼，在堂内挥舞松枝球，举行名为“哒陀”的火行法；青衣女人也闪亮登场，奉读“过去帐”，极富浪漫色彩和想像力。东大寺通过举行这些梦幻般的活动，将人们重新带回一千二百年前的世界。

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