世界文化遗产----希腊德尔斐考古遗址

文卓

德尔斐考古遗址（阿波罗神庙）为希腊古典时期宗教遗址，1987年被列入世界遗产名录。遗址位于雅典西北方帕尔纳索斯山麓，遗址系阿波罗神庙所在地，以该庙的女祭司皮提亚宣示的神谕著称。阿波罗神所说的希腊圣地德尔斐 ，是翁法勒遗址，是“世界中心”。与它的壮丽的自然景色和充满着宗教含义相符合的是，早在公元前六世纪，它就已经成为宗教的中心和古希腊世界统一的象征。

目录

简介
神谕
遗址发掘
阿波罗神庙
世界之脐
崇拜
探讨
希腊圣地

简介
　　德尔斐考古遗址（阿波罗神庙）为希腊古典时期宗教遗址，遗址位于雅典西北方帕尔纳索斯山麓，因居于该地的德尔斐族人而得名。遗址系阿波罗神庙所在地，以该庙的女祭司皮提亚宣示的神谕著称。德尔斐是希腊古城，位于科林斯湾北岸福基斯的帕尔纳苏斯山南麓，因居住在这一地区的德尔斐族人而得名。 　　

这里是古希腊时期供奉太阳神阿波罗的圣地，在希腊人的心中，这里是全世界的中心，享有极为崇高的地位。自公元590年起，这里就成为皮托运动会的举行地，来自希腊各地的选手在这里进行传统的比赛项目同时举行盛大的庆典活动，向阿波罗神庙敬供礼物。   

　　早在公元前2千年，这里已有人居住。传说此地最早的神是加伊娅，后来阿波罗杀了替加伊娅守护神坛的巨蟒皮托，遂据有此地。阿波罗神庙始建于公元前7世纪，后因火灾和地震破坏曾几度重修。390年，信奉基督教的罗马帝国皇帝狄奥多西一世 下令封闭属于多神庙的德尔斐神庙。此后，这里的庙宇等建筑逐渐坍毁。 　　

古希腊时期，德尔斐实行贵族寡头统治，高官、祭司和元老院议员多由多利安贵族担任。它对希腊许多城邦的政治活动和移民活动有所影响。从公元前582年起，这里每4年举行一次盛况仅次于奥林匹亚的皮托运动会，公元前4世纪中期，弗西斯当政者为夺取庙产，与底比斯等其他希腊城邦发生 神圣战争 。战争为马其顿王腓力二世的南进提供了机会。不久，希腊本土，包括德尔斐被马其顿所统治。公元前2世纪中叶又被并入罗马版图。 　　

德尔斐遗址系统的考古发掘始于1892年，现已将神庙区的所有古建筑清理出来，并建有博物馆。

神谕
　　神谕是古代希腊的一种迷信活动，由女祭祀代神传谕，解答疑难者的叩问。根据希腊神话，主神宙斯为了确定世界的中心，从地球的相反两极放出两只神鹰，使之相向飞行，其相会之处，就是被称为奥姆法洛斯的世界中心。如今，放在德尔斐阿波罗神庙内殿里的一块卵形石，就是这一传说中的神物，是当地最古老的崇拜物，也是德尔斐神谕的起源。传布神谕的女祭祀被称为 皮西亚 ，传布神谕时，她就进入具有阿波罗金制塑像和卵形石的阿波罗神庙内殿，在一只设在深坑上面的三脚架上就座，然后从圣泉掬饮圣水，口嚼月桂的树叶，手摇月桂树枝，加上从深坑上升的气体的 感应 ，逐渐进入失神状态。她披头散发，口吐白沫，在歇斯底里之中，发出一些含义不清、模棱两可的语句，这些语句由僧侣记录下来，即称神谕。在希腊，发布神谕的地方有许多处，而德尔斐的阿波罗神谕最为有名。自公元前7世纪到公元前4世纪的1100年内，德尔斐神谕释解个人祸福，还对城邦的重大问题做出决议，对这一期间的希腊宗教、经济与政治都产生过重大影响。德尔斐也因之名声远扬，逐渐成了各地人们朝圣的胜地与各界人士聚会的名城。到公元前3世纪，成为希腊全国文化与艺术中心。后至罗马统治希腊时期，这种求神问卜之事逐渐减少。罗马将军苏拉（公元前138-前78年）为筹措经费征用了阿波罗神庙的珍宝库，皇帝尼禄（公元37-68年）从庙中搬走了500座青铜塑像。随着基督教的广泛传布，神谕的地位更是江河日下，到公元390年，狄奥多西一世以基督教的名义，最后封闭了神庙，禁止神谕活动。德尔斐也最终沦为废墟。

遗址发掘
　　1892年法国考古学家开始在遗址上进行发掘，发现院墙内的圣地面积达1.67万平方米，三面为德尔斐城所围绕，东南是入口处。圣地庭院内，有许多由各城邦与私人树立的颂扬神谕圣迹的纪念碑，并有约20多所有各城邦建立的藏珍库。阿波罗神庙居圣地中心，略呈方形，四周是墙。神庙区东南部的大门，有 之 字形大路通往阿波罗神庙和露天剧场。这条被称为 圣路 的路，两旁有希腊各邦为供神而建的 礼物库 、祭坛、柱廊、纪念碑等。阿波罗神庙始建于公元前7世纪，中间屡遭摧毁，公元前370--前330年是最后一次重建。庙长60米，宽25米，东西两端各有6柱，南北则分别有15根柱子，全是由石料精制而成。在神庙和各个礼物库中，有许多质地不同的雕像，其中以战车御者的铜像最为精美，是早期的古典雕刻杰作。现在石柱参差，墙垣犹存，尚能勾划出盛时的宏伟轮廓。残余的神庙建筑与纪念碑遗迹，都是当年希腊各地的艺术家的杰作，是研究古希腊艺术的巨大宝库。除了神庙与有关建筑物及纪念碑林外，还有一处剧院，一处运动场。在古城遗址上，原建有卡斯特里新村，后来为了便于考古发掘，新村在附近另外觅地重建，并恢复德尔斐的旧称。作为公元前4世纪遗物露天剧场，现在仍能使用。今天的希腊人仍在这里演出当年创作的戏剧。同时，希腊人也常在这里举办音乐、诗歌及戏剧的竞赛。德尔斐剧场为半圆形格局，有38层台阶，可容纳5000名观众。如今的德尔斐剧场俯视着希腊最古老最漂亮的一片橄榄林。橄榄林共有120万棵橄榄树，把这座古老的建筑衬托得光彩照人。 　　

再往上往西一直攀登上去，就会看到一个巨大的竞技场。跑道上的起跑线仍可辨明，自起跑线至终点线的距离约为177.53米左右。场地为红泥土地面，周围用条石垒成环形看台，可以坐7000人。整个竞技场的平面呈长条马蹄形。该运动场是古代希腊的四大运动场之一，著名的皮提翁运动会每隔4年在此举行，其盛况仅次于奥林匹克运动会。 　　

德尔斐有着所有希腊圣地中最重要的神殿。而对古希腊人来说，这是一个有着特殊意义的地方，它是一个国家的圣地，“神谕”所在之处。

阿波罗神庙
　　遗址的阿波罗神庙区略呈方形，四周有墙。由神庙区东部偏南的大门进入圣地，有"之"字形大道沿山而上，可达于阿波罗神庙和露天剧场，此即古时所称之"圣路"，路两旁有希腊各邦为供神而兴建的"礼物库"、祭坛、纪念碑、柱廊等，包括从前6世纪到前2世纪的希腊各时代建筑代表作，其中已部分修复的有雅典、锡夫诺斯、尼多斯等城邦的礼物库。阿波罗神庙始建于前7世纪，这座庙宇曾经在公元4世纪被烧毁，后来又重新改造，中间曾数度被毁，前370年-前330年最后一次重建。庙长约60米，宽约25米，东西端各有6柱，南北面各15柱，全用石料精制。该庙被希腊人视为世界中心所在，在古代崇拜极盛。在神庙和各邦礼物库中发现不同质地的众多雕像，其中著名的战车御者铜立像约作于前475年，是早期古典雕刻的杰作。另有一尊立于爱奥尼亚式柱头上的大理石有翼狮身人面像，形象别致。此外还发现有献神鼎、钵、碑志和铭文等，它们对研究希腊历史和文化有重要意义。另一处剧场是在4世纪建造的，此前它是一个进行双轮战车赛跑和角斗的大运动场，是全希腊保存最好的运动场。圣路两旁排列有纪念大事件的纪念碑，古代还摆放有各州城市为感谢阿波罗助战胜利所做的贡献而献上的雕像和礼物。

世界之脐
　　从希腊的远古时代起，德尔斐就被认为是世界的中心，也是古希腊的宗教中心和统一的象征，又被称为“世界之脐”。根据希腊神话中的记载，据说阿波罗神庙是大神宙斯的双鹰从天涯两极飞来聚会的地方，因此被称为“欧姆法洛斯”（脐），希腊人在其正中立石为记，作为地球“肚脐”的标志耸立在神庙的前面。在此后的岁月中，这块石头不仅成为传说中的神物、当地最古老的崇拜物，也是德尔斐神谕的起源。 　　

古希腊人认为， 要想知道神的重大信息，就要到神谕宣示殿去听。他们相信，神明会向人类说话，为人们指点迷津、指点未来，而与神的交流，是他们日常生活不可缺少的一个组成部分。


崇拜
　　据说当时的德尔斐神谕十分应验，因而威信极高。古希腊人也对此极为崇拜，希腊国内，地中海沿岸，以至遥远的黑海地区，每年都有络绎不绝的信徒前来祈求神谕。信徒们祈求的目的是多方面的，普通人想知道自己的婚丧嫁娶、结婚后配偶是否忠诚，将军们想知道哪天出兵，工人们想知道哪天开工，水手们想知道航行的凶吉，政治家想知道怎么调节理顺政务。总之，从国家大事到家庭、个人的私事无所不包。据说，德尔斐神谕不但能对个人祸福示解，还能对城邦的重大问题作出决议。这一传说对希腊的宗教、文化与政治都产生过重大的影响。  


　　在德尔斐神谕中，一个最著名的神谕是对俄狄浦斯发出的，预言他以后要犯下杀父娶母的罪行。尽管俄狄浦斯想尽办法希望避免悲剧的发生，神的旨意仍然不可抗拒。于是，古希腊最著名悲剧《俄狄浦斯王》就被视做命运悲剧而为世人所熟知。千百年来，德尔斐的神谕宣示殿遗址都被人们当做求取预言的地方。无数古代记载证明，古希腊人相信神谕确实灵验。当然现在很多人认为，神谕是一种古代的习俗，与别的早先已经消失的习俗差不多。也有人认为，这只不过是神话、民间故事和当时广为流传的一般性预言混合而成的东西。

探讨
　　德尔斐的神谕宣示殿里真有神谕吗？古代的希腊人真的能得到神谕帮助吗？这对现代学者是一个充满诱惑的谜。 　　

西方自然科学兴盛以来，不少人运用近代科学对此地作了考察。他们认为，神谕的预言能力来自地质现象，包括一个地表的裂沟、从裂沟冒出来的气体以及一道泉水。神职人员就根据气体冒出来的方向、高低以及泉水流注的情况对人们宣示神谕。  

　　然而，100年前考古学家在此挖掘时，却没有找到裂沟，没有侦测到气体。于是，1900年，一位英国的年轻古希腊学者欧皮便明确指出，德尔斐的神殿中根本就没有裂沟，也没有气体逸出。 　　

那么，德尔斐神庙里的“神谕”到底是怎么回事呢？如果对此简单地指责为“迷信”，恐怕是失之轻率的。有些人认为，裂沟和泉水恐怕是在罗马人封闭神庙时被损坏了，而经过漫长的岁月侵蚀，到重新发掘时神庙只剩下地基和一些圆柱，因此无法找到。另一些人却认为，在德尔斐神庙求取神谕有一整套仪式和行为方式，在这些仪式中，人们受到心理暗示，从而对事物的未来作出判断，这才是神谕真正的秘密。究竟谁是谁非，还有待于进一步探讨。


希腊圣地

　　德尔斐有着所有希腊圣地中最重要的神殿。而对古希腊人来说，这是一个有着特殊意义的地方，它是一个国家的圣地，“神谕”所在之处。从希腊的远古时代起，德尔斐就被认为是世界的中心，也是古希腊的宗教中心和统一的象征，又被称为“世界之脐”。根据希腊神话中的记载，据说阿波罗神庙是大神宙斯的双鹰从天涯两极飞来聚会的地方，因此被称为“欧姆法洛斯”（脐），希腊人在其正中立石为记，作为地球“肚脐”的标志耸立在神庙的前面。在此后的岁月中，这块石头不仅成为传说中的神物、当地最古老的崇拜物，也是德尔斐神谕的起源。

步天涵谷

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在马耳他神庙中规模最大也最著名的要属塔尔申神庙。很久以来，岛上塔尔申村附近的农民在犁地时就常遇到犁被地下的大石块碰坏的情况。但朴实的农民们并未想到刨根问底，直到1913年，当地有个人才将此报告了岛上的有关部门。考古学家经过挖掘发现，这里竟然是欧洲最大的石器时代庙宇的遗迹之一。

由于年代久远，塔尔申神庙只有较低的外围墙和地基还基本保持完整。但通过艰难细致的考证，考古学家们终于把这座约建造于5000年前的庙宇的原貌重新拼砌出来。这座神庙遗迹占地达8万平方米，已挖掘出来的有几间厅房，包括一座庙宇的两个大厅，另一座大殿的一个大厅以及第三个大殿的进口。

通过反复考证，考古学家认为，塔尔申神庙的顶盖似乎是用横梁加树枝再覆以黏土或者石灰石造成的。神庙的大厅前有个前院通往庙内。神庙厚厚的外墙嵌有石灰石板。有关人员发现，石墙上的石头与石头之间没有灰浆黏合，墙顶上砌有石砖及其楣石。

神庙的正门通往第一个大殿的正厅，内有一尊大石像，据考古学家研究，这尊石像可能是被称为“送子娘娘”的主神。石像右边有个祭坛，祭台上边有螺纹雕刻，有人分析说，这可能代表娘娘的慧眼（这些雕刻在塔尔申好几处地方都发现过）。在石像右边的祭坛上，还遗有动物的骸骨和一把燧石刀，附近还有个石盆可能用来盛放献祭时的用具。

塔尔申神庙有两个阔大的门洞通往弧形的凹室，其中一个凹室有另一条通道连接第一个庙殿与第二个庙殿的主厅。两个大石盆可能是用来焚香或者盛放献祭的牲畜。献祭用的祭坛位于通道的两侧，通道旁有道石头台阶，石头台阶顶端有一个形状十分奇特的平台，这个平台的用途到底是干什么的呢？至今用途不明。

塔尔申神庙的另一个神秘之处在于，经过通道出了庙门之后，外面有个形状更为奇怪的亭子，亭子的顶部盖着大石板。亭子里面满地小圆洞，石洞附近还有大小与石洞完全吻合的石珠，但这些石珠到底是干什么用的呢？至今无法弄清。

考古学家认为，总的来说，马耳他巨石神庙建造的年代约在公元前3500～公元前1500年，也就是距今5500～3500年前。但人们至今在马耳他没有发现任何建造这些神庙使用的工具。

不论从建筑规模、工程技术上还是从它所体现的科学内涵上，马耳他巨石神庙都使考古学家们感到惊异和难以理解。这些神庙大多数比金字塔建造的年代还要久远，根据历史学的常识，那时的人们应该还没有文字和轮子，对机械和金属的使用也一无所知。它们如何搬运、挪动、竖立起来这些庞然大物般的巨石，又如何精确地规划和设计这些巨大的建筑？另一方面，不少研究却显示这些神庙的建造者在数学、建筑学、天文学和历法等方面都具有极高的造诣，而且他们还应该拥有深思熟虑的社会组织，这才能使他们不依赖外力完成这些巨大的建筑。

那么，马耳他岛上的这些巨石神庙到底是什么人建造、又是如何建造的呢？再进一步追问，那些远古时代的人们为什么要投入巨大的人力物力建造如此巨大的建筑，它的目的和用途又是什么呢？

据有关资料显示，自从中世纪起，人们就开始绞尽脑汁地追究这些巨石建筑的由来和用途。几百年过去了，神庙遗迹和资料又发现了不少，具体的考证和研究也有许多进展，但这些关于神庙的根本问题却始终在困扰着人们，至今无法弄清。

马耳他，这个只有316平方公里的岛国，因为出现了这么多巨石建筑遗迹，给全世界的考古学家们出了一个巨大的难题。



希腊概况


国名：希腊共和国

国旗：呈长方形，长与宽之比为3:2。由蓝白相间的横条组成，四道白条，五道蓝条。靠旗杆一侧上方有一蓝色正方形，上有白色十字。九道宽条表示希腊的一句格言：“不自由毋宁死。”

国徽：为由橄榄枝环抱的盾徽。近似方形的蓝色盾面上镶嵌着一个白色十字，白十字象征宗教信仰。

自然地理：位于巴尔干半岛最南端。北部与保加利亚、马其顿、阿尔巴尼亚接壤，东北与土耳其欧洲部分接壤，西南濒爱奥尼亚海，东临爱琴海，南隔地中海与非洲大陆相望。

首都：雅典


德尔斐考古遗址

——“世界之脐”德尔斐


所属国：希腊

英文名：ArchaeologicalSiteofDelphi


德尔斐为古希腊著名圣地，位于雅典西北方帕尔纳索斯山麓，距科林斯湾9.65公里。遗址系阿波罗神庙所在地，以该庙的女祭司皮提亚宣示的神谕著称。1987年，联合国教科文组织将德尔斐考古遗址作为世界遗产，列入《世界遗产名录》。

考古研究表明，从迈锡尼晚期(公元前14世纪)起，这里便开始有人居住，但其历史实际上始于公元前600年左右，因为这时它参加了近邻各城邦的同盟会议并成为它的主要中心之一。当时，雅典、斯巴达、科林斯、西息温等近邻同盟就在德尔斐神庙前举办过“皮提翁庆节”。从公元前582年开始，希腊的德尔斐竞技运动会每4年在此举行一次。

相传此地最早的神是加伊娅，这里是加伊娅和她的女儿忒弥斯的祭祀地，由一条巨蟒看守。一天阿波罗来到这里，杀死了替加伊娅守护神坛的巨蟒，遂据有此地。也就因此，阿波罗不肯呆在众神王国奥林匹斯山上，而常年在这里享受人世的祭享与供奉，并经常通过女祭司之口来向人间发布神谕，故而德尔斐以阿波罗的家乡闻名于世。


历史上的阿波罗神庙是德尔斐城的中心，最早可能建于公元前5世纪以前，后曾几度重修。公元前356～前346年，福基斯人强占德尔斐，劫掠神殿财物并熔化了许多贵重供品。直到他们被马其顿王腓力二世驱除，神庙才得到重建。腓力二世之子亚历山大自认为是阿波罗在人间的化身，他执政时阿波罗神庙得到了大规模的扩建，成为希腊最著名、最壮观的神庙之一。但从罗马时代早期起，德尔斐便屡遭劫掠。公元390年，信奉基督教的罗马帝国皇帝狄奥多西一世下令封闭属于希腊众神的德尔斐神庙，禁止神谕活动。从此之后，德尔斐的地位逐渐降低，众多的庙宇等建筑逐渐坍毁，并最终沦为废墟。

德尔斐遗址系统的考古发掘始于1829年，法兰西考古研究院主持的发掘使这一世界遗产得以重见天日。发掘所揭示的建筑布局，为2世纪地理学家鲍萨尼阿斯的著作所证实。经过考古学家多年的努力，现已将神庙区的所有古建筑清理出来，并建有博物馆。在博物馆里，人们可以看到德尔斐遗址的复原图，群山环抱之中，巍峨壮观的阿波罗神庙矗立其中，显得极其宏伟辉煌。

今天人们看到的德尔斐遗址建筑群，主要由阿波罗神庙、剧场、竞技场等建筑组成。从神庙区大门进入圣地，有“之”字形大道沿山而上，可达于阿波罗神庙和露天剧场，此即古时所称之“圣路”，路两旁有希腊各城邦为供神而兴建的“礼品库”、祭坛、纪念碑、柱廊等众多的历史遗迹，包括从公元前6世纪到前2世纪的希腊各时代建筑代表作，其中已部分修复的有雅典、锡夫诺斯、尼多斯等城邦的礼品库。

遗址建筑群的核心阿波罗神庙建于公元前5世纪，中间曾数度被毁，又曾多次重建。现存的阿波罗神庙区，仅存神庙地基和圆柱遗迹。在神庙的前后各有6根硕大的多利安式石柱，两侧各有15根，全部是用石料精雕细刻而成，并有院墙环绕。院墙内的圣地面积为16.7平方千米，三面为德尔斐城所围绕，东南面为入口处。院内设有众多城邦或私人颂扬神谕的纪念碑。

在神庙和各邦礼品库中发现了不同质地的众多雕像。其中阿波罗神庙北侧的驭者铜像，是一组已散失的群像中的一个，约作于前470年左右，被认为是希腊早期古典雕刻艺术的杰作。驭者像高约1.8米，取直立姿势，似站在一辆战车之上，右手伸出拉着缰绳，左臂已残缺，双脚并立，但重心放在右足上，全身姿态极为潇洒自然。在前面有高约9米的伊奥尼亚式细长圆柱，圆柱附近的一些地方还有圆殿遗迹。它是公元前390年左右的建筑物。圆殿的底基直径长为13.5米左右，殿身长为8.6米左右。外侧柱为多利安式石柱，内侧柱为科林斯式石柱。另有一尊立于爱奥尼亚式柱头上的大理石有翼狮身人面像，造型生动，形象别致，也常被作为希腊雕刻艺术的代表作。

著名的雅典礼品库建于公元前490年～前480年，是一座白色大理石的维多利亚式廊柱建筑。礼品库墙壁上刻有800多篇献词以及希腊人喜爱的雕刻。此外还发现有献神鼎、钵、碑志和铭文等，它们对研究希腊历史和文化有重要意义。

阿波罗神殿后面的不远处是德尔斐露天剧场，是一座大理石建砌的半圆形古剧场，也是古希腊人建造的数百个剧场之一。这座露天剧场之所以举世闻名，是因为它和阿波罗神庙建在一起，阿波罗神正是音乐与诗歌之神。在如今的墙壁上，人们仍然可以看到刻有阿波罗颂歌的音符。

很难想像，作为公元前4世纪遗物露天剧场，现在仍能使用。今天的希腊人仍在这里演出当年创作的戏剧。同时，希腊人也常在这里举办音乐、诗歌及戏剧的竞赛。德尔斐剧场为半圆形格局，有38层台阶，可容纳5000名观众。如今的德尔斐剧场俯视着希腊最古老最漂亮的一片橄榄林。橄榄林共有120万棵橄榄树，把这座古老的建筑衬托得光彩照人。

再往上往西一直攀登上去，就会看到一个巨大的竞技场。跑道上的起跑线仍可辨明，自起跑线至终点线的距离约为177.53米左右。场地为红泥土地面，周围用条石垒成环形看台，可以坐7000人。整个竞技场的平面呈长条马蹄形。该运动场是古代希腊的四大运动场之一，著名的皮提翁运动会每隔4年在此举行，其盛况仅次于奥林匹克运动会。

德尔斐有着所有希腊圣地中最重要的神殿。而对古希腊人来说，这是一个有着特殊意义的地方，它是一个国家的圣地，“神谕”所在之处。

从希腊的远古时代起，德尔斐就被认为是世界的中心，也是古希腊的宗教中心和统一的象征，又被称为“世界之脐”。根据希腊神话中的记载，据说阿波罗神庙是大神宙斯的双鹰从天涯两极飞来聚会的地方，因此被称为“欧姆法洛斯”（脐），希腊人在其正中立石为记，作为地球“肚脐”的标志耸立在神庙的前面。在此后的岁月中，这块石头不仅成为传说中的神物、当地最古老的崇拜物，也是德尔斐神谕的起源。

古希腊人认为，要想知道神的重大信息，就要到神谕宣示殿去听。他们相信，神明会向人类说话，为人们指点迷津、指点未来，而与神的交流，是他们日常生活不可缺少的一个组成部分。

据说当时的德尔斐神谕十分应验，因而威信极高。古希腊人也对此极为崇拜，希腊国内，地中海沿岸，以至遥远的黑海地区，每年都有络绎不绝的信徒前来祈求神谕。

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德尔斐

德尔斐（Δελφοί）是一处重要的「泛希腊圣地」，即所有古希腊城邦共同的圣地。这里主要供奉着「德尔斐的阿波罗」（Appollon pythien，以下简称「阿波罗」），著名的德尔斐神谕就在这里颁布。德尔斐位于福基斯（Φωκίς），现在已列入联合国教科文组织的世界遗产名录。


简介
　　英文名： Archaeological Site of Delphi
　　法文名：Site archéologique de Delphes
　　登录类型：文化遗产
　　登录年份：1987
　　「泛希腊圣地」是一个外在于城邦政治的复杂构造，在宗教意义上为所有希
   
腊人提供自我认识的唯一途径，据说阿波罗神庙的入口上刻着「认识你自己」的格言。




　　「德尔斐」这个名字据说来自于海豚（δελφις / delphis）：在荷马的诗歌中，阿波罗为了在这个地方创建教派，曾经以这种动物的形象吸引克里特的航海者前来作为最早的祭司。

　　考古学上德尔斐地区最早有人类居住的迹象可以上溯到旧石器时代。在圣地的遗址上发掘出一个公元前1400年左右的中等规模的村庄，名为「皮托」（Pytho），这也是德尔斐的旧名。它于约1400 BC至800 BC之间被遗弃，而现在看到的圣地可能就是于这个时期开始发展，出现了第一个祭坛和第一座神庙，它们可能是根据德尔斐和古希腊的传统被安置于一个天然地缝上，从而能够导出天然气（斯特拉博：IX, 3, 5）。
　　特别是在前8世纪中叶至前7世纪中叶期间，阿波罗崇拜获得了很高的声誉，因为他是当时如火如荼的殖民事业的守护神。

　　前373年，一场地震严重地破坏了圣地的建筑，对它的命运起了决定性的作用。正是前4世纪下半叶，于其艰苦的修复的同时，希腊经历了政治的动荡，圣地因而逐渐走向衰落。自公元1世纪罗马统治以来，圣地再也没有出现过新的建筑。

　　公元392年，罗马皇帝狄奥多西一世签发谕令禁止异教信仰，标志著阿波罗崇拜的终结。圣地的遗址于公元初被一个村庄占据，于15世纪被重新发现。

　　附图前景为剧场，中景为阿波罗神庙，远处可辨雅典娜神庙。

阿波罗的神谕

　　德尔斐圣地的神话来源值得一书，据说这是他本人继创建了提洛（Delos）的神庙之后一手创办的。当他来到德尔斐的时候，这里由一条巨蟒“皮同”（Python）看守，它是盖娅（大地）所生，守护着一个属于忒弥斯的神谕。阿波罗希望用自己的神谕来指导人们，因而用弓射杀了皮同，将圣地取而代之。

　　这个神话将阿波罗描绘为一个征服者／奠基者，这解释了为什么他能够成为殖民活动的守护神，以及为什么对他的崇拜散布在所有殖民地上。同时，这也将神谕置于了圣地的核心。

　　德尔斐的圣地实际上是“神谕性的”，在这里神的话语通过皮提娅（德尔斐的女预言者）下达到凡人。这个女祭司传统上是一个未受过教育的年轻处女（后期演变成了一个老年妇女，但仍著少女的服饰），她坐在一个三脚架上，这个架子支在产生神谕的沟壑（ἄδυτον / Ad
   
yton）中，下面就是产生天然气的裂缝。皮提娅手持着一个“phiale”（用于浇祭用的扁盘子）以及一支月桂（阿波罗的神树）。

　　对神谕的咨询最初是年度性的，在德尔斐历的“Bysius”这个月（公历二月至三月之间）的第七天开始举办阿波罗节。随后演变成一年内（传说中）阿波罗在当地居住的九个月中每个月的七号都举行仪式，这天起名为“polyphthoos”（许多问题的日子）。

　　在问询前有一些仪式需要履行，它们由女预言者在两个祭司的配合下完成。后者终生服务于神庙，下面辖有五个操持仪式的“hosioi”（神圣的人）以及两个男预言者，其中一个辅佐皮提娅，将她的预言翻译成常人所能理解的语言。神的语言通常被转译成韵文，采用六音步诗行（hexameter）。我们仍不知道女预言者是否能够被人见到，因为至今在这一问题上还没有可靠的见证。

　　现代史学史的研究根据古希腊，可能上溯至德尔斐的传统，来寻找皮提娅在仪式中所吐露语言的来历。一直以来流传的一种说法是她吸入了地层中弥散出的气体而被麻痹，然而这种说法受到了很多质疑，因为法国雅典学院的发掘没有在阿波罗神庙地下找到传说的裂缝，并且他们认为当地页岩的地质也阻止了气体的外散。但更新的一个研究表明，德尔斐遗迹确实坐落于两个断层的交叉处，并且地底下富含的沥青质石灰岩在地壳运动中可能会产生乙烯类物质，而后者对人有神经麻痹作用。这些细节和普鲁塔克的历史记载不谋而合，提供了一个新的解释的可能。

　　神谕的运作在历史上经历了不少变动，根据最权威的见证者之一，曾经是神庙的一名祭司的普鲁塔克的说法，在他的年代（公元1世纪）神庙里只有一个女预言家，她每个月受到一次请求；而更早以前仪式鼎盛的时期需要三个女祭司轮流替换才能应付长长的请求队伍。在阿波罗的另一个神庙里，神谕只是通过意念传到预言者的精神中，这使得他/她可能进行更自由的发挥。

　　在基督教时代，金口若望认为皮提娅是一个被魔鬼附体的女人，它从三脚架下的地层深处钻入女预言者体内。

　　需要补充的是在希腊神话中，德尔斐是世界的中心。因此在“Adyton”内竖立着一个锥形石柱，称为翁法洛斯（意指“大地肚脐”），由两个金质的老鹰支撑，象征着这一地位。传说宙斯曾经于相反方向放出两只苍鹰来测量大地，而它们相遇的地点正是德尔斐。

　　每年，当阿波罗离开的时候自然没有神谕，这造成每年神谕重开的时候总是有无数的信徒等候。因此神庙的祭司有权安排参加仪式的优先权（Προμαντεία / promanteia）。参加者先向神献上适当的礼物，然后由祭司向一头山羊身上泼上一些冷水，如果它不因此而战栗则被认为是不祥之兆，仪式将不会进行；而如果朝拜者被接受，山羊将被进献，而他可以进入神殿向女预言者提出问题，当然，这个问题被回答与否就取决于神的旨意了。

　　在冬天的那几个月，阿波罗会离开德尔斐圣地去往希柏里尔自我洁净，因此在德尔斐他的位置就被狄俄尼索斯所取代。后者在冬天出现三个月，是帕尔纳索斯山上一个教派仪式，生食的（omophage）提阿德斯（Thyades，可能等同于迈纳德斯／Maenads）的崇拜对象。在“Adyton”里还有一个狄俄尼索斯的墓。

　　这个神的地位由于他和阿波罗的关系而渐渐地得到改变，最初他要低于太阳神，但是后来，因为他对等神的身份而逐渐融入了阿波罗的神性，二者变得不可分离。因此在德尔斐的声名远播的同时，狄俄尼索斯教派也借此获得了泛希腊的信仰。

伊索之死与德尔斐
　　伊索（公元前620－560年）生于色雷斯地区一个奴隶家庭。这是巴尔干半岛上的一片土地，相当于今天的希腊、保加利亚和土耳其邻近地区。奴隶一般从事繁重的采矿工作，或者在土地上劳作，如果他们足够幸运，才有可能在奴隶主的家里服务。

　　一个奴隶通过辛勤地劳作和忠诚地服务，有可能获得自由（称之为解放）。伊索是个驼背，又有口吃，他先后为两个主人服务。后一个主人逐渐注意到伊索的聪明才智，服务又周到，最终，他让伊索获得自由。自由的奴隶就被允许参加公共事务，也可以任意旅行。伊索四
   
处游历，如饥似渴地学习知识，逐渐赢得了聪明和高尚的人的美誉。随着年纪渐渐增大，他的名声也传到了其他国家。

　　伊索到了萨迪斯（Sardis）以后，名气更大了。萨迪斯是吕底亚（Lydia）古国的首都，相当于今天的土耳其附近地区。当时吕底亚的国王是克利萨斯（Croesus）。他非常富有，英语里有“像克利萨斯一样富有”的说法。他非常愿意资助学者。他支持伊索和当时最聪明最睿智的人交流，其中就包括希腊最著名的两个聪明人，梭伦（Solon）和泰勒斯（Thales）。伊索在这些聪明人面前丝毫不落下风，这一切给克利萨斯留下深刻的印象，所以他就安排伊索在萨迪斯永远地住下来。在这段时间里，伊索开始搜集整理关于人类行为的故事。他使用短小的寓言故事来揭示真理，告诉人们什么才是正当的生活。他赋予动物以人的品性，安排他们发生各种冲突。很多道德寓言都带有警世性。他的故事大受欢迎，通过口口相传，就这样一代代传了下来。

　　因为伊索有着敏锐的思想和娴熟的技巧，克利萨斯给他安排了很多种不同的外交任务，把他安排到雅典或者科林斯(Corinth)工作。伊索就用他的寓言故事来平息紧张，建立共识，促进政治管理。可也正是在一次外交工作中，伊索走到了他生命的尽头。

　　有一次，克利萨斯为了对自己臣民表示出仁慈的姿态，他派伊索到德尔菲（Delphi）去，把一大笔黄金分给市民们。德尔菲是神谕的发源地，也是古希腊最著名的宗教圣地。但这一次，伊索看到人们面对这么一大笔钱时表现出来的贪婪和忘恩负义，非常生气。他试图通过自己的寓言故事来告诉人们，要纠正自己没出息的举止，但收效甚微。最终，对德尔菲市民失望透顶的伊索把黄金收了回来，要去还给克利萨斯。当人们知道伊索这么做时，彻底愤怒了。疯狂的人们不顾伊索的外交官身份和聪明睿智的美誉，把他当作对公众犯罪的罪犯，推下了悬崖。

　　不久以后，德尔菲遭受了一系列的灾难。许多人相信，这么多厄运都是因为错误地杀死伊索带来的。成语“被伊索的血所困扰”留传下来，意思是对别人做了坏事以后，终将受到惩罚。德尔菲的人们最终为他们对伊索犯下的罪行而付出代价。利西波斯（Lysippus）是古希腊著名的雕塑家，为了纪念这个寓言家，他在雅典塑了一座伊索雕像。

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德尔斐 - 希腊圣地的组成和结构

构成圣地的主要特征就是它的祭坛（bomos），它是圣地的核心部分，使得人们可以践行圣礼。

神庙是保存神像的建筑，人们相信神明会定期居住在这里。在德尔斐，阿波罗神庙的地位较为特殊，因为神像在圣地中仅仅处于次要的位置，让位于神谕的存在。根据传说，神庙建造在一个火山断层上，这个断层直通地底深处，而正是通过它，阿波罗才能和凡人沟通；德尔斐的神谕，通过皮提娅的中介而将神的语言昭示给世人，即为神庙最主要的功用。

在建造神庙之前，它的地点被精心勘测过，以使得从圣地的任何角落都能够被看见，即一个ἐπιφᾶνήστος τόπος（最显赫的地方）。德尔斐的阿波罗神庙坐落于峰顶高达2459米的帕纳索斯山的山坡上，在这个高度能够俯瞰整个希腊中部。山坡十分陡峭，下面不远处还有另一座献给雅典娜（Athena Pronaia，“先于神庙的雅典娜”）的神庙，她看护着（并“先于”）这个圣地。

参观者从“神路”走进德尔斐圣地，所谓神路是一段两边排列各种纪念碑的道路，包括二十几座各个城邦贡奉的纪念建筑，其中大部分是宝库（trésor），里面陈列了献给神明的供奉（ex-voto）。这些供奉，要么是出于虔诚要么出于政治目的。在这些祈愿用的小教堂里一般具有专门的地方存放代表神性的物件；而另一种祈愿物的存放处是一个沟堑，开挖在“空地”的地面上，也就是说位于神圣的区域内。

圣地也有体育场、跑马场以及体操馆，它们是四年一度的皮托运动会（Jeux Pythiques）的举办地。这个运动会同奥林匹克运动会旗鼓相当，也是具有全希腊影响力的重要祭典，根据非常严格的宗教历法进行。然而今天这个运动会的丰采被奥运会完全阴蔽了。

　　对于节日的组织，特别是泛希腊圣地的管理，希腊人通常组成“近邻同盟”（Amphictyonic League（英文）），即临近城邦的联合会，来进行联合管理。德尔斐的近邻同盟被称为“大近邻同盟”，是希腊最重要的同等组织，自前590年起组织，包括了一打城邦。正是这个同盟拨款资助圣地的建设，并且监管神庙的整修或重建，如前6世纪末的情况。
就如现代的旅游景点一般，德尔斐圣地所处的小小城市正是由于公元前6世纪起来自希腊各地的拜访者而维持着它的繁荣。

阿波罗神庙

保萨尼亚斯在他的著作中提到这个地址上相继建有六个阿波罗神庙，最初可能是用月桂枝建的草房。后两个可能也是用不持久的材料所建，考古发掘没有找到它们的踪迹。第四个神庙由特罗丰尼乌斯（Trophonios）和阿伽墨得斯（Agamedes）用灰墁所建，毁于公元前538年的大火。第五个和第六个神庙的布局相似，它们也是最为人所知的。前一个用石头所砌，采用了古风时期的风格，其中有些部分在第六个神庙的基底上被重新使用。

留存到今天的是第六个神庙，建于4世纪。它布局呈长方形，长宽分别是60.32米和23.82米，前后两面各竖有六个陶立克柱，侧边各排列15根同样风格的石柱。它的建筑师为科林斯的斯平塔罗斯（Spintharos of Corinth），着意模仿前一个例子而设计。而这个版本显得相对朴素，可能是由于重建时的经济条件所限造成的。

举行献祭仪式的祭台位于神庙的前面，于二十世纪在希俄斯城（Chios）资助下重建。因为古代的祭坛即为希俄斯的赠礼，可能是为了被公元前373年的地震所破坏的第五个神庙的重建工作。





其他遗迹

德尔斐圣地还拥有许多其他古迹，有一些比阿波罗神庙更壮观，其中大部分具有祈愿或是纪念的性质。所以该遗址的占地特别长；需要指出的是，这些纪念建筑不全是同一时期共存的，而现代对遗址的呈现中许多建筑都是重新绘出的。

同样，为了解释遗址所占地的演化，必须将该地地形考虑在内（可以将圣地的布局分为三个阶梯：剧场、神庙、其他建筑）。同样需要纳入考虑的还有自然灾害（火灾、地震等等）以及很大程度上影响着供奉水平和建筑工程的那些政治事件。

　　建筑物在空间上的分布非常不均匀，一些区域密集地布置了许多，而另一些则非常空旷。建筑物的大小也相差不少，但大多数的尺寸中等，可能是出于造价和空间使用上的考虑。
同时也需要注意宗教日程表上林林总总的礼拜仪式对空间的需求，特别是某些公共庆典（如“宗教讲演”／Panégyries）；各种仪式、音乐竞赛以及戏剧的上演可能对建筑的安排也有自己的需要。


德尔斐 - 神庙广场上存放的祈愿物

　　在阿波罗神庙的广场空地（«Aire»）上，在与前5世纪广场
   
平齐的地面上有两道沟，它们可能是因为人们没有别的地方放置个人祭品而开挖的，或者是古代一个被烧毁的建筑的基础。20世纪在这沟里发掘出了相当数量的“ex-voto”。

这些祭品是遗址最辉煌的时期所留下的印记，年代约为前9世纪至前5世纪。其中有不少青铜器：这种合金在前8世纪已经相当罕见，因此它成了一种珍贵的材料，在德尔斐被大量地以小雕像和三脚架的形式被进献。

        这些青铜小雕像，定年为前9世纪至前8世纪之间，是使用“失蜡浇注法” 制造的。这种已消失的技术大致过程为：使用蜡做成原形，在此基础上做成模子，将蜡溶化取出，然后将溶化的青铜倒入定型，最后将模子敲碎取出成品。在这工序中，原形和模子都是一次性的，这样造出的每个成品都是独一无二的。这些小雕像显示，在当时还没有神只的形象出现，它们表现的一般是男人、女人和战士，其中后者为坐在战车上或马上的男人形象；它们的造型同绘画素材上的造型十分相近。
       
还发现了许多形为青铜三脚支架的祭献物（皮提娅通常坐在三脚支架上）。最初，三脚架用来放置一口小锅以烹饪神圣的菜肴，非常象征性。有时三脚架和小锅一起被进献，有时分别进献。一些小锅带有柄（称为“protomes”），通常是传说中的生物的面貌，比如格里芬的形象。这些传奇元素是一种来源于巴比伦的东方形象，在当时“东方化”的风潮中由希腊匠人们复制。

　　另一些存放的珍贵进献品包括：
一个象牙制的小雕塑，表现了一个直立的男性神（阿波罗？），一手拿着长矛，另一只手放置于他驯养的一头猛兽的脑袋上。这也是借自东方的肖像。这个神的尺寸相当大，在底座部分围着一个小圈，上面有典型的希腊装饰：蜿蜒的河流（公元前七世纪）；

一个表现了伊萨卡的奥德修斯刺瞎独眼巨人波吕斐摩斯的形象；

一个表现“kouros”（“kouroi”的复数形式，男孩）的形象：站立的全裸男青年，左脚略微前跨；

一些木质包金（或象牙）的雕塑，包括：

o 格里芬（猛禽的头和翼，狮子的身体）；

　　o 狮身人面像（斯芬克斯起源于东方文化，希腊人将其转变为女性形象，她有女人的头、翅膀以及猫科动物的身体；人们赋予她预言的神力）；
一头实际尺寸的银质公牛的残存。

稍晚的进献品（公元前五世纪之后）对身体曲线和服饰的刻画更为细腻和真实。

德尔斐 - 祈愿性的纪念建筑

在圣地的脚下，有一条小道通向神庙的所在，在这条狭窄的“神路”两侧间或摆放着一些拼凑风格的纪念建筑，它们主要设计用来存放对神明的进献，以向他表达感谢之情或纪念喜庆的事件。

　　自前6世纪起直到前4世纪，人们建造了三种中等尺寸的建筑物：
　　宝库；
　　祈愿柱；
　　雕塑库。
　　宝库
宝库是建于圣址上大小中等的建筑，它们的分布没有规划，是由各个城邦在喜庆的节日时自行兴建的。它们作为“祈愿堂”存放有各种祭献的物品以及用来颂扬城邦的辉煌的艺术品。在希腊的各个圣地上都修建有宝库，而德尔斐是宝库最集中的地方，大约有二十多个。许多存放于宝库里的祭品已经丢失，但建筑本身的魅力还是很有价值的。

最早的宝库，如约前600年建于僭主库普塞罗（Cypselus）制下的科林斯人宝库，都是些简单的房间。然而，自从前530年起，带有两个爱奥尼或陶立克支柱的门厅变得风行起来。

　　最著名的宝库有：
锡弗诺斯岛宝库（约前525年），由锡弗诺斯岛（Siphnus）岛的居民修建。这是一个确确实实的珍宝盒建筑，爱奥尼风格的装潢和雕塑被发挥到了极致：檐壁是连续的，在每个立面都雕有一个主题，其中最栩栩如生的一幅展现了奥林匹斯诸神坐着在商量决定特洛伊的命运，而他们面前希腊人正奋力拚杀着。

雅典人宝库崛起于约前485年，是精心选址之作，它位于神路于圣殿前的最后一个拐弯处，因此不论是从圣地入口还是从神庙都能够看到它。它占地6.5米×9.5米，是为了纪念马拉松战役的胜利而修建。它的装饰由陶立克柱式上的排档间饰所组成，表现了希腊神话中的不同故事场景：正面描绘了希腊人同阿玛宗战斗的场景；左面绘有象征雅典的忒修斯的英雄事迹，因为后者是传说中雅典的第一个国王，城市的奠造者；在右墙上是象征伯罗奔尼撒的赫拉克勒斯同野蛮人战斗的英雄事迹；最后，在后墙上刻画的是赫拉克勒斯牵回巨人格律翁的牛群的故事。这就是该建筑的政治动机，表现了雅典人在阿波罗的庇护保护希腊免遭野蛮人的侵害，这个动机之彰显已经接近希腊道德中所谓“僭妄”（hybris）的极限，即试图超越凡人的地位挑战天神。

最晚近的宝库是忒拜宝库（约前370年）以及昔兰尼宝库（前350年-前325年），所以可以得出结论，即这种建筑风潮在德尔斐持续了不到两个世纪。

　　祈愿柱
自前4世纪起，可能是出于对节约空间的考虑，另一种祭献形式开始流行，即祈愿性的圆柱和立柱。圆柱（或单或双）和立柱是用来将祭献品高高托起，以显示其价值之用，通常是一些表现统治者的青铜雕塑。

纳克索斯岛的圆柱建于约前575年，是最早的此类纪念碑之一。它非常高大，顶端甚至接近阿波罗神庙的地面高度，而它本身位于该建筑的脚下，原始崇尼克信仰的地域。为了能够让所有的角落都能够看到，它有一个很长的柱身，和一个壮观的爱奥尼柱头，上面还立了一只高达两米的狮身人面像（“纳克索斯的斯芬克斯”）。这只猛兽可能看守着狄俄尼索斯的墓，后者是纳克索斯人的守护神。柱子上有一个小小的镌刻表明纳克索斯人可能因为这个祭品而获得了咨询神谕的优先权（promenteia）。

舞蹈者的圆柱是年代为前370年的作品，它装饰有爵床叶饰（acanthe），承托了一个新颖的顶饰：三个年轻女子支撑着一个三脚架，里面放置了翁法洛斯，德尔斐的象征。

罗得岛的立柱又称“利西波斯的太阳战车”，于前325年至前300年间进贡，这个立柱支撑着一个镀金的驷马战车，上面坐着太阳神赫利俄斯。这个结构正对着阿波罗神庙。

　　雕塑群
在圣地的低处，入口的左侧，曾经摆放着一个非常宏伟的纪念雕塑，后来这个雕塑被竞争中的城市陆续用不同的主题取代。现在我们还能看到两个象征着这个竞争开始的纪念物：米太亚得的雕像以及吕山德的雕像，或名“海军督统雕像”（ναυαρχία / Nauarchia）。

米太亚得像由雅典人捐赠，纪念了希腊人战胜波斯人的马拉松战役。它由十三个雕塑组成，雕塑者为菲迪亚斯（帕台农神庙的设计者和建造者）。这些雕塑将雅典娜、阿波罗以及米太亚得表现在同一场景中，还出现了十个胜利的英雄角色以及三个雅典的执政官。

吕山德像就在米太亚得像的隔壁，它有一个基座，上面摆放着一整套青铜雕塑，在后面有二十八个雕塑表现了所有参加埃果斯河战役的人员，在这场海战中，吕山德率领斯巴达海军以少敌多击败了雅典的海上力量。前面有十个雕塑，表现了“宙斯之子”（Διόσκουροι）的场景，出现的人物有卡斯托尔和波吕克斯、宙斯、阿波罗、阿尔忒弥斯以及波塞冬，出场的还有带着花环的吕山德，一个传令官以及旗舰的掌舵者。

　　雕像的排列有非常显著的政治考量，希冀能够高于米太亚得的纪念碑，而两者的目的是相似的。由于吕山德不想被批评为僭妄，所以他将众神放在前列，而米太亚得的雕塑中他们和凡人出现在同一个场景中。

步天涵谷

德尔斐考古遗址

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